阴郁的早晨看《清教徒的脚踪》
　　作者：（英）钟马田/出版社：华夏出版社/出版日期：2011年1月
　　作者是英国学者钟马田，本书主要是他在清教徒论坛上的论文集。清教徒运动早期只是追求教会礼仪简化与改革。1620年“五月花号”远航蛮荒北美，船上的人就是清教徒，他们奠定了最初的美国精神。书的译者“盼望清教徒能够为当代社会进步提供独特的精神资源”。
　　在家看帕斯捷尔纳克的自传随笔《人与事》
　　作者：（俄）帕斯捷尔纳克/出版社：新星出版社/出版日期：2012年1月
　　不久前读前苏联女作家利季娅《捍卫记忆》时，她在书中谈了很多关于帕斯捷尔纳克的内容：他的诗，他遭受的不公正待遇，他的《日瓦戈医生》。可惜，《人与事》帕斯捷尔纳克只写到十月革命之前，作者说：继续写下去，过于艰巨。革命，真是个欲说还休的事情。
　　乐读《容忍与自由：胡适读本》
　　作者：胡适（著）、潘光哲（编）/出版社：法律出版社/出版日期：2011年6月
　　编者潘光哲是台北胡适纪念馆主任，他编纂的逻辑是，需要什么文明，需要什么自由，需要什么社会——以胡适当年对此的宏论，回应当下时代之关切。潘光哲在书中说，虽然胡适自己的感情生活与传统圣人道德伦理全不相干，但不能忘了胡适对于现代中国性别问题的思考与贡献，如果只是津津乐道于胡适的出轨，太娱乐化。胡老师主张女性解放，好像有点“别有用心”啊，哈哈。失敬失敬。
　　我小时候胡适基本是作为负面形象出现在教育背景中的，幸运中学偶遇恩师，得以个别辅导看杂书。最早知道胡的便是“多谈问题，少谈主义”——因为李大钊的批评，胡成了阶级敌人，其实他们至少是朋友吧。
　　读红皮书—徐滇庆《看懂中国贫富差距》
　　作者：徐滇庆、李昕/出版社：机械工业出版社/出版日期：2011年8月
　　徐滇庆说，近年来在经济领域很少出现认真的争论，还真是这样。也许几年前周其仁、张维迎等人和郎咸平的争论算是一次。徐先生提到经济决策背后的民粹主义问题，很敏感，容易得罪人。但学术理性的价值也许就在于，探寻可行的解决之道，好过简单地忽悠大众。
　　去余世存家聊天，得赠他的新书《非常道Ⅱ——20世纪中国视野中的世界话语》
　　作者：余世存/出版社：中信出版社/出版日期：2011年7月
　　晨起读上一阵，会心之中，脑子里不断闪出的就是“常识”二字。治国做人办事情，循这两字大约不会错；至于修心之道，可以在“常识”之外加上“断想”，那是另话。世存兄说得好：中国人面临着寻求世界文明底线共识——国际文明缘分。
　　飞机上看周宁的《人间草木》
　　作者：周宁/出版社：商务印书馆/出版日期：2009年10月
　　周宁说，儒家思想在逻辑起点上本来也是乌托邦，一种否定现实秩序与之抗争、永远无法实现的道德理想。然而，这种乌托邦在历史中被政治权力伪装成意识形态，成为似是而非的肯定现存秩序的思想。帝王政治与儒家思想的本质对立被小心翼翼地掩盖了，形成一种千年文化幻觉。周末我看了个话剧《说客》，林兆华导演，就是这种感觉。戏写齐国兵临鲁国，鲁国岌岌可危，孔老二令弟子子贡出使各国，以挽救鲁国。为达此目的，子贡不择手段，最后，鲁国保住了，天下打起来了。一个感觉：中国人的仁义道德从孔夫子始，就是说给别人听的，大多数情况下，人们做事的准则只有利益这一个标准。
　　看了一晚上加拿大哲学家泰勒的《本真性的伦理》
　　作者：（加）泰勒/出版社：上海三联书店/出版日期：2012年2月
　　个人主义是现代性的伴生物，也是困境，说不清。韦伯说过“世界的祛魅”，是啊，祛魅世界之后，超越自我的高贵放在哪里？泰勒选择了某种折中。他觉得，现代生活的确被工具理性裹挟变得平庸、狭隘，但现代文化的背后依然存在着“本真性”的道德理想。
　　高铁上看完了奥斯特的小说《隐者》
　　作者：（美）奥斯特/出版社：人民文学出版社/出版日期：2011年6月
　　我得说这个犹太人太会讲故事了。如《纽约时报》的评语：如果你要享受读小说的巨大乐趣，那就读《隐者》吧——我要把他的书都找來看看，就像当年戴维·洛奇、三岛由纪夫等人曾有的待遇。
　　晨读秦家懿的《王阳明》
　　作者：秦家懿/出版社：生活·读书·新知三联书店/出版日期：2011年12月
　　阳明一生，融会了静与动、修与悟、讲学、从政、从军。他虽屡次有意遁世，但每次都因责任心重返岗位。作者认为，这是因为阳明比宋儒更大胆地吸收了佛老思想，但又不失道统。阳明有诗云：长安有路极分明，何事幽人旷不行？遂使秦茅成间塞，尽教麋鹿自纵横。
　　弗洛姆《健全的社会》
　　作者：（美）弗洛姆/出版社：上海译文出版社/出版日期：2011年9月
　　很久没看弗洛姆的书了。上世纪80年代，《爱的艺术》是红皮小书，几乎人手一册。几年前是他的《逃避自由》，如作者所说，现代人获得了自由，然而在内心深处却逃避自由。为什么？弗洛姆的《健全的社会》给出的解释是，人的基本情感并非根植于本能，而是人类生存的特殊环境造就的新关系。