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《晋书》(中华书局标点本，下同)卷七八《孔愉传附孔坦传》云：“咸康元年，石聪寇历阳。王导为大司马，讨之，请坦为司马。会石勒新死，(石)季龙专恣，石聪及谯郡太守彭彪等各遣使请降。”按诸史实，此叙述讹误。
《晋书》校勘二则
【摘 要】
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《晋书》(中华书局标点本，下同)卷七八《孔愉传附孔坦传》云：“咸康元年，石聪寇历阳。王导为大司马，讨之，请坦为司马。会石勒新死，(石)季龙专恣，石聪及谯郡太守彭彪等各遣使请降。”按诸史实，此叙述讹误。
【机 构】
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武汉大学中国3—9世纪历史研究所博士
【出 处】
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中国史研究
【发表日期】
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2000年3期
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清初儒学的经道合一论，针对晚明儒学经道分离而发。经道合一有其思想源流。明代中叶以来，面对经道分离，一些学者给予批判，初步提出经道合一思想。承明人倡导，清初儒学在摒弃空谈性与天道的研求之后，不约而同地趋向于讨论经与道的关系问题。其论述视角虽有不同，但使经道舍一的思想更加明确、系统化了。提出经道合一，意在矫挽明末经学空疏之弊，然而由于受明清之际社会的剧变，以及学术自身的影响，使儒学发生演变，即由明道向经世转变，由穷经向通经学古转变。康熙后期，经道合一呈以经代道的趋势，这一趋势的形成是学术与政治的互动结果。也是
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唐代戎服“橐鞬服”由抹额、袍稃、靴、刀、箭房弓袋等服饰组成，是刺史谒见观察使、节度使谒见宰相或朝廷使臣时穿的礼服，属于“剌史礼”或“宰相礼”范畴。穿上“橐鞬服”，不仅表示对上级对宰相对朝廷的尊从，也表示愿意从军事上接受指挥，反映了唐代刺史所具有的军事长官色彩。
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