中国古代的文学作品是中华文化的瑰宝，同时是中国丰富文化的载体。本文以韩翃《寒食》为例，探究中国古代文学作品中蕴含的丰富文化内涵。从《寒食》中探寻文化的印记，验证文学本身就是文化。
　　古今中外的专家学者对文化的概念一直处于探究和摸索当中，文化的概念有多种解释。从某种意义上来说，文化是一种社会现象，是人们长期创造的产物。同时，它也是一种历史现象和社会历史的积淀。文化是指一个国家或民族的历史、地理、风俗习惯、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观等。文化最突出、最直接的表现形式之一就是文学，文学与文化有着千丝万缕的关系。关于什么是文学，它的界定意义相比文化更为明确。文学是指以语言文字为工具、形象化地反映客观现实的艺术，是文化的重要表现形式，以戏剧、小说、散文等形式，抒发作者内心情感，再现一定时期、一定地域的社会生活。文学本身就是文化，这是对文化与文学关系最恰当的阐述。
　　中国古代的文学作品浩如烟海，而其中蕴含的文化内涵更是数不胜数。本文以唐代诗人韩翃的《寒食》为例，探究其中蕴含的丰富文化内容。
　　一、韩翃的《寒食》
　　（一）韩翃《寒食》析渊
　　《寒食》有云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮漢宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”这首诗的大致含义是，晚春，长安城的柳树飘红。寒食节的东风吹着皇城的柳树。晚上，汉宫送上蜡烛，赏赐诸侯，烟飘到皇帝最宠幸的朝臣家。在众多关于寒食节的诗作中，韩翃的这一首诗可谓是独具特色。因为这首诗，成就了韩翃官场事业中的一段佳话。根据孟棨《本事诗》记载，德宗时制诰缺乏人才，中书省提名请求御批，德宗批复说：“与韩翃”。当时有两名韩翃，所以中书省同时以两人的名义提交。德宗批与写“春城无处不飞花”的韩翃。虽然这是一个传说，但它显示了《寒食》的广泛传播和人们对他的欣赏。
　　（二）韩翃《寒食》析义
　　“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，这两句话描述了春城花开柳树飘扬的景色“无处”是指花儿多而广，“飞花”是指盛开鲜花的盛况。春天到了，长安城到处都是飞花飞絮，一派绚丽多姿的景象。“东风”是指春风，“玉柳斜”是指故宫里柳树摇曳的姿态。这是寒食节期间京都的白天景色。接下来写宫殿的夜景，“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”。据记载，天黑的时候，皇上送给太监的蜡烛在皇宫里传递。烛光燃烧，轻烟升起，卷起，袅袅的轻烟飘散到天子宠臣的家中。
　　二、寒食节
　　寒食节是农历冬至后的第105天，清明节前一两天。节日开始，不生烟火，只吃冷食。在后世的发展中，逐渐增加了追悼、郊游、秋千、蹴鞠、铅钩、斗鸡等习俗。寒食节有2 000多年的历史，一度被称为中国人的第一个祭祀日。寒食节也是汉族传统节日中唯一以饮食习俗命名的节日。
　　（一）寒食节的来历
　　1.远古“改火”说
　　寒食节，又称“禁烟节”“百五节”，是古代“变火”的传统。初春时节，气候干燥，不仅人们储存的烧火材料容易引起火灾，而且春雷也容易引起山火。在这个季节，古人要进行隆重的祭祀活动，把上一年传下来的“禁火”的火种全部熄灭，然后再钻火石把新火取出来，作为新的一年生产生活的起点，称之为“变火”或“求新火”。
　　2.“介子推”说
　　介子推在介休绵山被焚，也被认为是寒食节的起源，最早见于西汉桓谭《新论·卷十一·离事》，后陆续记载于《后汉书·郡国志·太原郡》《后汉书·周举传》、曹操《明罚令》、《晋书·石勒传》、郦道元《水经注·汾水》、北魏《齐民要术·煮醴酪》、南宋周密《癸辛杂识》、元代陈元靓《岁时广记》等典籍。其中，《新论》记载：“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有病缓急，犹不敢犯。”《后汉书·周举传》称：“太原一郡，每冬中辄有一月寒食，莫敢烟爨。”古代生产力低下，绝火一月致使“老少不堪，岁多死者”，周举为此亲临介子推庙，献上祭文说因禁火而有损生命健康，并不是贤者的本意，借此声明将一月寒食改为五日。曹操《明罚令》记载：“冬至后一百有五日，皆绝火寒食。”
　　（二）寒食节习俗
　　寒食节期间，有参观陵墓、禁烟、祭祖、寒食、栽柳、郊游、蹴鞠、植树、秋千、赏花、斗鸡、宴请等活动。
　　1.禁火
　　寒食节在古代也被称为“禁烟节”。每个家庭都禁止生火。所有人都吃冷食。百姓因为寒食习俗，每年都要病死不少人，老人小孩尤甚，后赵的石勒、北朝的元宏都曾下令禁断寒食，但由于人们对先人的不懈追求，从东汉到南北朝，它屡禁屡盛，唐朝皇室也承认寒食节并参与其中。在苏轼的《望江南超然台作》中，有“且将新火试新茶”，说的正是诗人在冷食后沏茶的行为。在山西，禁止烧火和冷食的习惯主要是一天，只有少数地方仍然禁止三天生火。
　　2.拜祖
　　南北朝以前到唐代，寒食节被视为“野祭”。唐朝时，它被编入《开元礼》“卷第八十七·王公以下拜扫（寒食拜扫附）”中，成为正式承认和提倡的吉礼之一。后来，它演变为皇家祭陵，官府祭孔庙、祭圣贤，百姓上坟等。一家或一族人同到先祖坟地，致祭、添土、挂纸钱，然后将子推燕、蛇盘兔撒于坟顶滚下，用柳枝或圪针穿起，置于房中高处，意沾先祖德泽。
　　3.饮食
　　冷食包括冷食粥、冷食面、冷食糖浆、清净米饭等;冷食供应包括面燕、蛇锅兔、枣糕、青稞、神驹等;有春酒、新茶、春甜水等几十种饮品，大多意义深远。如祭祀蛇和兔子，俗话说：“蛇兔必富。”意为企盼民富国强;子推燕，取介休方言，意为念念不忘介推高风亮节。
　　在寒食节期间，民俗以蒸燕子、花果等庆祝。燕子、花果等都是面粉做的。蒸好后上色，插在枣树的针叶上，可以作为室内装饰，也可以作为赠礼。
　　三、“五侯”
　　韩翃《寒食》诗中的“汉宫”是指唐宫，正如“汉家”“汉帝”是指“唐家”“唐帝”一样，那么汉代的“五侯”自然是指唐朝的“五侯”。关于“五侯”，《文选·鲍照》：“五侯相饯送，高会集新丰。”李善注：“《汉书》曰：成帝悉封舅王谭、王立、王根、王逢时、王商为列侯，五人同日封，故世谓之‘五侯’。”有《水经注·易水》为证：“五公，犹王兴五子也。光武初即位，封为五侯。元才北平侯，益才安喜侯，显才蒲阴侯，仲才新市侯，季才为唐侯，所谓中山之五王也。”
　　安史之乱后，唐朝由盛世急转直下，皇帝的权力相对弱化，贵族亲属、近臣、太监等势力的权力日益膨胀。这些贵族、朝臣、太监在普通朝臣中有着特殊的地位，受到皇帝的宠爱。因此，唐朝的“五侯”应指的就是这些人。
　　通过对禁火禁烟的“寒食”习俗和“五侯”的分析研究，人们不难理解韩翃《寒食》的深层含义。这首诗的前两句是关于寒食节的一般场景描写。烟火是这个节日最大的禁忌。而第三、四句中又有“传递蜡烛”“轻烟”的出现。与前两句寒食节场景的描写形成鲜明对比。蜡烛来自“汉宫”，轻烟弥漫在“五侯家”，说明“五侯”的特权以及来自“汉宫”的纵容，此诗是对当时权势显赫、作威作福的“五侯”的深刻讽刺。
　　（淮北师范大学）
　　作者简介：许常艳（1994-），女，山东潍坊人，硕士在读，研究方向：学科教学。