论文部分内容阅读
【摘要】高唐神女作为中国传统神话故事里的形象之一，不仅是作为神话传说而流传。实际上，在中国文学乃至中国文学史里，其文学形象比其神话形象更为人所知，也具有更重要的意义。自《高唐神女赋》问世以来，高唐神女便从神话形象走向了文学形象，又因为其本身的神话意义，使得高唐神女具有了一般的文学形象所不具備的色彩，而这色彩又促使历代文人对其书写批评，使其具有了超越自身的多重的文学意义。
【关键词】高唐神女；巫山；云雨；梦境文学
【中图分类号】I207.22 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）01-178-03
【本文著录格式】熊忠文.高唐神女的文学意义[J].中国民族博览，2021，01（01）：178-180.
基金项目：本文为2018年教育部人文社会科学研究青年基金项目阶段性研究成果（项目编号：18YJC751034）。
高唐神女作为楚国的先祖神之一，这一神学形像在中国神学里的出现是极早的，闻一多在他的《高唐神女传说之分析》中指出：“楚民族的高唐（阳）以先妣而兼神禖，与夏民族的涂山氏同类。”除开她的神学形象之外，她的文学形象在中国文学里的出现亦是极早的，且在后世的影响来看，高唐神女这一形象极大程度上依赖于文学而存在。
高唐神女在文学里最初是依托楚地的民间神话传说的形式出现，可惜就目前所保存的文献资料来看，并未留下文字资料。原始的资料现已不可寻，但毫无疑问在楚地是存在的。高唐神女的传说最初以文字形式出现并保存便是宋玉的《高唐赋》《神女赋》两篇赋体文学。此二赋问世之后，神女作为一个明确的文学形象开始出现。后世文人不断地以此为起点向各方进行拓展，使得高唐神女渐渐在中国文学里成为了一个鲜明的文学符号，并具有了多样的文学意义。
一、作为早期赋体文学的代表作，继而成为赋体文学的代名词
关于“赋”这一文学体裁的出现，现在的文学界普遍的共识是认为其起源于荀子的《赋篇》。但是，若论赋体文学的基本样式的构建以及对后世的影响而言，则应推宋玉的《高唐赋》《神女赋》，这两篇赋是中国赋体文学开创期的双壁。作为早期赋体文学的代表，它所开创的仰视俯察、近观遥望的多视角的写法，在后世尤其是汉代，几乎成为了汉散体大赋的模板。在赋体起源于荀子之说成为共识以前，文人一般认为《高唐赋》《神女赋》是最早的赋体文学，因而每每以高唐神女来代指高唐神女赋，乃至近乎成为了赋体文学的代称，并时常引起后人议论。
如苏轼：“萧统亦其流耳，宋玉高唐神女赋，自‘玉曰唯唯’以前皆赋，而统谓之序，大可笑。”王岂孙“飚流所始，同祖风骚，骚有拟有反，稍已分门，兹不具论。由荀宋而言则礼知之篇……高唐神女有孔子殷勤之意，犹之风诗”王士禛：“弇州谓苏黄稼轩为词之变体，是也……赋有《高唐神女》而后有《长门》《洛神》。”古人认为《高唐神女赋》是早期赋体文学的代表乃至赋体文学的开端，说诗必提“诗三百”，说赋必提“高唐神女”，亦是古人对于高唐神女二赋的地位的确证了。
二、成为巫山在文学里的代名词
自古以来，吟咏三峡的文学作品层出不穷，三峡在中国文学里具有独特的魅力。早在春秋战国之时，巫山在宋玉之前已有文学作品流传，如屈原《九歌·山鬼》说：“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”但是巫山在文学里众人所熟知则是在神女楚王的传说经由宋玉《高唐神女赋》的加成之后，这两篇赋将其传说所带来的文学性发挥到了极致，其流传之广、影响之深甚至使得高唐神女在文学作品里一度成为三峡的代名词。清许鸿磐在其《方舆考证》里“巫山”条记载道：“巫山，《战国策》苏秦奏说楚王曰西有黔中巫郡，宋玉《高唐神女》赋巫山之阳……入川者不能飞越，世徒耳食于高唐神女之说，每于娟秀绮丽中求之有过浅矣，唐书地理志山南道名山曰巫峡。”
在一些文学作品里，三峡地区的风景状物便直接由高唐神女作为其名。《汉乐府·鼓吹曲辞》中有《巫山高》一题，也主要咏叹巫山山高水险。在郭茂倩《乐府诗集》中收录的《巫山高》，加上后世附作的同题作品，数量是极多的。其中不乏王融、卢照邻、李白、王安石等大家之作。众多的作品以相同或相似的主题出现，使得巫山与高唐神女成为了一个特定的意向并为人们所接受。值得注意的是，唐代以来，在描写巫山与神女的诗歌中，“十二峰”这一意向出现的频率大为增加，且为后世历代所沿用。如唐代孟郊“阳台碧峭十二峰”、明代解缙的“巫山高高十二峰”、清代田畹生的“云雨迷离十二峰”等。十二峰这一意象的出现，为文学作品的呈现提供了更广阔的表现素材，也使得巫山与高唐神女更紧密地联系在一起。
又如宋代闾丘泳的《次袁说友巫山十二峰二十五韵》“长江高唐神女峡，万里昆仑分一枝”，清纳兰性德的《江城子·咏史》“湿云全呀数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟神女欲来时”等句，亦是直接以高唐神女代称巫山及三峡，乃是高唐神女作为巫山乃至三峡的代名词的明证了。
三、高唐神女传说所具有的社会伦理性引起的争论在文学中的反映
高唐神女本身是楚国之高禖神，但是其从楚国一地之神转而为整个古中国所熟知并一直流传至今，很大程度上是因为其襄王神女之传说。据《高唐神女赋》所言：
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”
如此之神女天降与凡人邂逅的传说自然是符合世人的某些心理渴求的，这也是此传说得以迅速传播乃至在历史中一直具有较大影响力的缘故。但是两代楚王皆邂逅神女，则此传说在中国古代自然是难以避免引起关于社会礼教方面争议。最早将高唐神女的传说赋予伦理性的是唐朝的李善，他在为《文选》作注时，在《高唐赋》一文注道：“此赋盖假设其事，讽谏淫惑也。”此说后世影从者甚众，清方浚颐在其著作《二知轩文集》里写道：“《昭明文选》不废言情之作，《高唐》《神女》《登徒子好色》《洛神》四赋，皆甄录之……闲与较之子渊子健，四赋多荒唐之辞，有秽亵之语……”
【关键词】高唐神女；巫山；云雨；梦境文学
【中图分类号】I207.22 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）01-178-03
【本文著录格式】熊忠文.高唐神女的文学意义[J].中国民族博览，2021，01（01）：178-180.
基金项目：本文为2018年教育部人文社会科学研究青年基金项目阶段性研究成果（项目编号：18YJC751034）。
高唐神女作为楚国的先祖神之一，这一神学形像在中国神学里的出现是极早的，闻一多在他的《高唐神女传说之分析》中指出：“楚民族的高唐（阳）以先妣而兼神禖，与夏民族的涂山氏同类。”除开她的神学形象之外，她的文学形象在中国文学里的出现亦是极早的，且在后世的影响来看，高唐神女这一形象极大程度上依赖于文学而存在。
高唐神女在文学里最初是依托楚地的民间神话传说的形式出现，可惜就目前所保存的文献资料来看，并未留下文字资料。原始的资料现已不可寻，但毫无疑问在楚地是存在的。高唐神女的传说最初以文字形式出现并保存便是宋玉的《高唐赋》《神女赋》两篇赋体文学。此二赋问世之后，神女作为一个明确的文学形象开始出现。后世文人不断地以此为起点向各方进行拓展，使得高唐神女渐渐在中国文学里成为了一个鲜明的文学符号，并具有了多样的文学意义。
一、作为早期赋体文学的代表作，继而成为赋体文学的代名词
关于“赋”这一文学体裁的出现，现在的文学界普遍的共识是认为其起源于荀子的《赋篇》。但是，若论赋体文学的基本样式的构建以及对后世的影响而言，则应推宋玉的《高唐赋》《神女赋》，这两篇赋是中国赋体文学开创期的双壁。作为早期赋体文学的代表，它所开创的仰视俯察、近观遥望的多视角的写法，在后世尤其是汉代，几乎成为了汉散体大赋的模板。在赋体起源于荀子之说成为共识以前，文人一般认为《高唐赋》《神女赋》是最早的赋体文学，因而每每以高唐神女来代指高唐神女赋，乃至近乎成为了赋体文学的代称，并时常引起后人议论。
如苏轼：“萧统亦其流耳，宋玉高唐神女赋，自‘玉曰唯唯’以前皆赋，而统谓之序，大可笑。”王岂孙“飚流所始，同祖风骚，骚有拟有反，稍已分门，兹不具论。由荀宋而言则礼知之篇……高唐神女有孔子殷勤之意，犹之风诗”王士禛：“弇州谓苏黄稼轩为词之变体，是也……赋有《高唐神女》而后有《长门》《洛神》。”古人认为《高唐神女赋》是早期赋体文学的代表乃至赋体文学的开端，说诗必提“诗三百”，说赋必提“高唐神女”，亦是古人对于高唐神女二赋的地位的确证了。
二、成为巫山在文学里的代名词
自古以来，吟咏三峡的文学作品层出不穷，三峡在中国文学里具有独特的魅力。早在春秋战国之时，巫山在宋玉之前已有文学作品流传，如屈原《九歌·山鬼》说：“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”但是巫山在文学里众人所熟知则是在神女楚王的传说经由宋玉《高唐神女赋》的加成之后，这两篇赋将其传说所带来的文学性发挥到了极致，其流传之广、影响之深甚至使得高唐神女在文学作品里一度成为三峡的代名词。清许鸿磐在其《方舆考证》里“巫山”条记载道：“巫山，《战国策》苏秦奏说楚王曰西有黔中巫郡，宋玉《高唐神女》赋巫山之阳……入川者不能飞越，世徒耳食于高唐神女之说，每于娟秀绮丽中求之有过浅矣，唐书地理志山南道名山曰巫峡。”
在一些文学作品里，三峡地区的风景状物便直接由高唐神女作为其名。《汉乐府·鼓吹曲辞》中有《巫山高》一题，也主要咏叹巫山山高水险。在郭茂倩《乐府诗集》中收录的《巫山高》，加上后世附作的同题作品，数量是极多的。其中不乏王融、卢照邻、李白、王安石等大家之作。众多的作品以相同或相似的主题出现，使得巫山与高唐神女成为了一个特定的意向并为人们所接受。值得注意的是，唐代以来，在描写巫山与神女的诗歌中，“十二峰”这一意向出现的频率大为增加，且为后世历代所沿用。如唐代孟郊“阳台碧峭十二峰”、明代解缙的“巫山高高十二峰”、清代田畹生的“云雨迷离十二峰”等。十二峰这一意象的出现，为文学作品的呈现提供了更广阔的表现素材，也使得巫山与高唐神女更紧密地联系在一起。
又如宋代闾丘泳的《次袁说友巫山十二峰二十五韵》“长江高唐神女峡，万里昆仑分一枝”，清纳兰性德的《江城子·咏史》“湿云全呀数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟神女欲来时”等句，亦是直接以高唐神女代称巫山及三峡，乃是高唐神女作为巫山乃至三峡的代名词的明证了。
三、高唐神女传说所具有的社会伦理性引起的争论在文学中的反映
高唐神女本身是楚国之高禖神，但是其从楚国一地之神转而为整个古中国所熟知并一直流传至今，很大程度上是因为其襄王神女之传说。据《高唐神女赋》所言：
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”
如此之神女天降与凡人邂逅的传说自然是符合世人的某些心理渴求的，这也是此传说得以迅速传播乃至在历史中一直具有较大影响力的缘故。但是两代楚王皆邂逅神女，则此传说在中国古代自然是难以避免引起关于社会礼教方面争议。最早将高唐神女的传说赋予伦理性的是唐朝的李善，他在为《文选》作注时，在《高唐赋》一文注道：“此赋盖假设其事，讽谏淫惑也。”此说后世影从者甚众，清方浚颐在其著作《二知轩文集》里写道：“《昭明文选》不废言情之作，《高唐》《神女》《登徒子好色》《洛神》四赋，皆甄录之……闲与较之子渊子健，四赋多荒唐之辞，有秽亵之语……”