【摘 要】
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<正> “儒”,的确是我们中国特产的一个“名物”。儒家,历来是中国文化史和思想史研究中的一个重要课题。它是与中国的封建制同生死、共始终的,弄清了它,真可懂得中国之大半。历代思想家、经学家有关《儒效》、《论儒》、《原儒》、《说儒》的著作,真是汗牛充栋,难以胜举。新中国建立以来,史学界、哲学界的学者们在马克思主义指导下,对孔子和儒家思想,开展了各种学术讨论和研究活动,而且已取得了显著成
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<正> “儒”,的确是我们中国特产的一个“名物”。儒家,历来是中国文化史和思想史研究中的一个重要课题。它是与中国的封建制同生死、共始终的,弄清了它,真可懂得中国之大半。历代思想家、经学家有关《儒效》、《论儒》、《原儒》、《说儒》的著作,真是汗牛充栋,难以胜举。新中国建立以来,史学界、哲学界的学者们在马克思主义指导下,对孔子和儒家思想,开展了各种学术讨论和研究活动,而且已取得了显著成
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<正> 北京市科学社会主义学会主办的《科学社会主义参考资料》84年第10期上刊登王海鲸同志《暴力革命的必然性与和平过渡的可能性》一文,本文仅就王海鲸同志文章以下几点提出讨论。首先,关于“暴力革命是无产阶级革命的普遍规律”,王海鲸同志重申这一提法。其实这是不科学的。“普遍”一词的含义通常是“广泛”、“共性”,在纵向和横向都具有“绝对性”和“排他性”。
<正> 一九二七年春夏,与两湖地区的革命运动相呼应,陕西地区亦掀起了轰轰烈烈的大革命高潮。它虽然仅及半载便随着全国大革命运动的失败而告结束,但它不但对大革命后期全国革命形势的发展起到了独特的作用,而且为土地革命战争在陕西暨全国的进行产生了不容忽视的影响。(一)陕西革命高潮对以武汉为中心的革命斗争的发展起了重要的配合作用1927年上半年,全国政治局势十分复杂,军事力量严重对峙,革命形势日见危急。北洋军阀虽已遭到革命力量的沉重打击而临分崩之势,但却仍存挣扎之力:奉张集团仍保有庞大的军事
<正> 作为“以文运事”的传记文学,因是描叙传主一生的历史的,于是,一些作品刻板遵循“自然时间”的依次推进写作,成了被人讽刺的“从猿写到人的结构”。这种单一的结构模式,使具有神奇魅力的艺术结构趋于一体化、呆板化,缺乏可读性。应该看到,仅仅把结构理解为组织安排材料的方式是肤浅的。结构作为万事万物的普遍属性,有机地体现在内容与形式的结合体中,人类科学与思维的发展必将对自然、社会揭示出更深层次的认识。系统论的诞生,把结构纳入一个全新的认识境界,给传记结构艺术以有益的启迪。丰富多彩的社会生活结构是艺
<正> 脑科学的研究是一个关系到哲学、心理学和神经生理学的重要课题。它很早就受到了科学界的重视。从笛卡尔开始,就对脑的活动提出了系统的二元论的解释。迄今为止,许多脑科学的专家仍然徘徊在笛卡尔思想的范围之中,有人把意识看成是超越于脑物质活动之上的某种机能,有人把心理活动归结为反射孤的某种接通,前者常常倒向唯心主义的怀抱,后者常常陷入机械论的泥沼。从我国的现实情况来看,脑科学研究是一个比较落后的领域。长期以来,传统的脑科学理论就是巴甫洛夫的高级神经活动学说。迄今为止,这个学说虽然在神经生理学研究
<正> 一、黄老之学把“无为而治”发展为政治实践的治术战国时期的道家,或指黄老之学,或指庄老之学。战国末期至汉初。所谓道家之学,一般多指黄老之学。“黄老之学”,过去我们所知甚少。自《黄老帛书》出土之后,对其内容才比较清楚。“黄老之学”真正把“无为而治”发展成为政治实践的道术。王充说:“贤贤纯者,黄老是也。黄者,黄帝也;老者,老子也。黄老之操,身中
<正> 余子学步,典出《庄子·秋水》。其文曰: 子独不闻寿陵余子学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。意谓燕国寿陵一少年到赵国邯郸去学习走路的样子,但没有学到邯郸人走路的形态,反而把自己的步法忘掉,只好爬着回来了。廖廖数语,寓意深刻,这对于那些抛掉自己的本事,盲目向别人模仿
<正> 伟大导师之战友,亲密最是周恩来。我党伟大革命家,共运战士杰出才。精于马列善致用,导师思想体现真。尊崇导师忠革命,革命路线保卫忠。建党建军建新国,艰苦卓绝为人民。
【正】 三、巨野泽东北至海的济水故道南济与北济流入巨野泽后,再由巨野泽流出,东注于海。由巨野泽流出的济水,乃是单一的河道,不再分为南北两支。根据《水经注》的记载,济水
<正> 一五四新文学运动高举“活的文学”和“人的文学”两面大旗,在中国现代史上为新文化、新道德的建立,开辟了一个崭新的领地,也为马克思主义的传播开了先声。但这个新文学阵营不久就分化了。鲁迅说:分化之后,“有的高升,有的退隐,有的前进”。留在旧战场上的已寥寥无几,而他由于布不成阵势陷入彷徨、苦闷的境地里,在对人生、社会的反复思索中探求着中国革命的出路问题。这足可见,五四时期鲁迅对
<正> 关学,不是历史上一般的“关中之学”,而是宋明理学思潮中一个重要的独立学派,即宋元明清时代今陕西关中的理学。的确,无论在性质、倾向方面,还是在思想行程方面,关学都同其他理学学派大致相合。它多是采用注经通经、语录答问和著作专论的形式,把“论孟学庸”、“危微精一”、“理气心性”、“格物穷理”、“戒惧慎独”等作为经常讨论的题目,用以阐述自己的理学思想,为后期封建社会的伦常名教提供本体论根据;它也是始