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汉、唐时期著名的西域大国龟兹国，位于今天新疆维吾尔自治区库车县。县城西侧湮没在一大片农田之中的座座废墟，便是昔日龟兹国曾经辉煌的见证。
古代库车，是西域的政治中心。汉时的龟兹国，是当时塔里木盆地首屈一指的大国。据史书记载，当时有人口8万余人，士兵2万余名。这在2000多年前与那些仅有“胜兵千人”的小国相比，确是个不小的数字。当时的龟兹国，位居丝绸之路的要冲，扼控西域各国与中原王朝的交往，不仅经济繁荣，文化昌盛，而且采矿及金属冶炼在西域各国中也位居前列。史载“国王姓白，头系彩带，着锦袍宝带，坐金狮子床，都延城”。延城十分宏伟，周长达7000多米，城墙三重，可与汉城长安媲美。龟兹王十分倾慕汉朝的制度和文化。为了与汉朝交往，在西汉宣帝时，龟兹王绛宾再三向近邻乌孙王求婚，娶乌孙王和汉朝解忧公主的大女儿第史为妻，达到了成为汉朝亲戚的目的。两人还被允许同至长安觐见皇帝，汉朝给予其极高的礼遇，任命第史为公主并赐予印绶，这样绛宾就顺理成章地成了汉朝的女婿。朝觐归来，绛宾成了汉文化的膜拜者，在宫中推行出入传呼、钟鸣鼎食的汉家礼仪，使汉文化在西域得到了广泛传播。同时，他也担当起了维护西域地区和平与安宁的重担。神爵二年（前60），龟兹归属西域都护管理。东汉和帝永元三年（91），西域都护班超驻屯龟兹它乾城经略西域。384年，前秦大将吕光率军近8万西征龟兹。龟兹王率西域各国70万人与吕光战于城西，为吕光大破。由此也可看出，龟兹在当时仍是西域各国中具有相当号召力的强国。
吕光进入龟兹，见到宫室壮丽，焕若神居，遂命手下大将杜进的记室参军段业（后为北凉国主）著《龟兹宫赋》以讥之（已佚）。吕光贪图龟兹国的富庶，很想留居龟兹，不再返回战乱纷争的中原。后在众人的相劝特别是西域高僧鸠摩罗什的劝告下，方以骆驼2万余头、骏马万余匹满载龟兹国奇珍异宝东返。至河西凉州（甘肃武威）时得知他所效忠的前秦政权已经覆灭，于是便留驻凉州建立了后凉。唐时称龟兹为屈支（屈兹），当时的龟兹仍是一个“东西千余里，南北六百余里”的西域大国。唐太宗贞观二十一年（647），在龟兹置龟兹都督府和“安西四镇”之一的龟兹镇。高宗显庆三年（658），将安西都护府由西州（高昌）移驻龟兹，使龟兹最终成为西域的政治、军事、经济和文化中心。唐玄奘西行途中离开高昌后，行经的第一个大国便是龟兹，因大雪封山不能前行，遂在此停留了60多天，与龟兹王室和寺院僧众进行了多方面的交流。
龟兹的国教为佛教。公元3世纪佛教东渐时，龟兹境内就有佛寺千所，僧徒万余人。玄奘至此，曾在龟兹都城西门外，见到左右而立高达“90余尺”的大型佛像。每年秋分左右，龟兹僧徒则抬着各自装饰华丽的佛像，云集都城，高奏享誉西域的龟兹乐，跳起著名的乞寒舞、狮子舞和胡腾舞，“受经听法，渴日忘疲”，谓之“行像”，给玄奘留下了难忘的印象，并在他的《大唐西域记》中作了详细的记载，给予极高的评价。大约从8世纪开始，随着唐朝的衰落，龟兹这座著名的西域王都也开始衰落下去。如今在龟兹古城遗址，人们只能透过几段仅存的残垣，向那一眼望不到边的田园中去寻觅显赫一时的龟兹国昔日的辉煌了。
当然，前后延续近千年的古龟兹国文明，并没有因它的城垣不存而消亡。
走进今天的库车城，空气中弥漫着浓浓的烤羊肉味和刚出炉的新鲜烤馕所发出的香味。循着古老的街道，不觉来到老城区的边上。从天山深处流淌过来的库车河在古城西门外冲刷出了深深的沟壑，河上架着一座大桥，上题“龟兹古渡”，一下把人的思绪带回到了1700年以前。当年前秦大将吕光与龟兹国70万人战于城西，难道就是这里？迈入城西的老街，踩着当年曾经是战场的古老的土地，脑海中始终回响着1700年前胡茄的“呜呜”声和战鼓的“冬冬”声。几位白须老人坐在清真寺前的石阶上，静静地享受着下午的阳光，看来他们丝毫不知道曾经在这里发生过的一场有百万人参加的大血战。
到了库车，不能不看苏巴什古城，如同到了北京不能不看故宫一样。 苏巴什古城遗址位于今库车县城东北20余公里处库车河出山口的东、西两岸，由一座大型寺院和一座古城组成。寺院在南北朝时候叫雀离大寺，龟兹高僧鸠摩罗什曾在寺中向西域诸国王公宣讲佛法。由于寺院所处位置正当古代龟兹通往西突厥的交通要道，所以在寺院旁设置了著名的关城雀离关。唐时称雀离寺为昭怙厘寺，玄奘西行时曾到此朝拜，并在《大唐西域记》中写道：“……隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西相称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励……”昭怙厘后称“苏巴什”，系维吾尔语“水之源”之意。
苏巴什因库车河而分为东、西两寺。西寺在库车河西岸，依山傍水而建，南北长700米，东西宽200米，是一座包括佛殿、僧房、禅室及佛塔的佛教建筑群。虽只有断壁残垣，但仍可从中看到当年的恢弘气势。苏巴什东寺在库车河的东岸，与西寺隔水相望。由塔院、佛堂、僧房等组成，依山势而建，面积约两万平方米，建筑样式与西寺略同。据《大唐西域记》载：“东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄，状如海蛤，其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广六尺矣。或有斋日，照烛光明。”这神秘的佛足印记瑰玉，在古老的苏巴什东寺中静卧了1300余年。1898年，俄国人科兹洛夫来到库车，要将“佛迹玉石”运走，但由于当地玉工保护，使其没有得逞。1964年，总重2000公斤、已被剖为两段的“佛迹玉石”由北京自然博物馆收藏。
库车的另一处重要佛教遗迹就是著名的克孜尔石窟。
克孜尔，维吾尔语是“红色”的意思。这个被称作“红色千佛洞”的著名石窟，位于拜城盆地南端、明屋塔格山北 、木扎尔特河北岸的断崖之上，东距库车县城约60公里。
克孜尔石窟约建于公元3世纪，是中国修建较早、现存规模较大的石窟寺，是龟兹石窟艺术乃至中国石窟艺术的发祥地。它的特殊窟形、壁画题材和艺术风格，较多地保留了来自中亚佛教中心犍陀罗佛教艺术的影响痕迹，深刻反映了龟兹佛教的传播和发展状况，代表了龟兹民族的文化艺术水准，直接影响到以敦煌莫高窟为代表的河西佛教艺术的诞生和发展，在中亚和东方佛教艺术中占据着极其重要的位置，对研究龟兹社会历史、佛教文化以及东西方文化交流，有着十分重要的意义。
克孜尔石窟现存洞窟260余个，布列于东西约2000米的明屋塔格山崖壁上。窟内塑像多已不存，残存壁画约有1万多平方米，内容以佛经故事为主。布局完整，表现力强，人物形象逼真，色彩艳丽。在绘画技法上，除了可见中原影响的墨线勾勒外，尤以克孜尔古代画师道创的龟兹凸凹晕染技法和中国内地不多见的裸体人像艺术成就最为突出，显示了中国古代人体艺术的辉煌成就，填补了中国绘画技艺中没有人体艺术的空白，被人们称为佛教艺术中的“龟兹风”。大约在10世纪伊斯兰教东传之后，克孜尔石窟方日趋衰落。20世纪初，德国探险队两次来到克孜尔，劫去了大量精美壁画和雕塑。
克孜尔石窟还与一位佛学大师密切相关，他就是闻名中外的龟兹文化的杰出代表鸠摩罗什。
鸠摩罗什，原籍天竺（印度），公元344年出生于龟兹克孜尔（其母为龟兹王的妹妹），7岁出家，9岁随母去当时小乘佛教中心克什米尔拜高僧蒲达多学习经论，“日诵千偈，义亦自通”，后改奉大乘，12岁返回龟兹，讲经说法，龟兹僧众“推而敬之，莫敢居上”，被龟兹国尊为国师。西域诸王和各国法师来听罗什讲经时，都长跪座侧，让罗什踩着他们的背登上讲坛。法名远播西域和中亚，并声传河西、长安等地。前秦苻坚统一北中国后，于383年遣大将吕光伐龟兹的一个重要目的，就是接回鸠摩罗什。
吕光统兵8万人西行，发动了自汉武帝以来中原地区对西域地区最大的一次政治和军事行动，大败西域诸国70余万人的联合军队，自汉末以来又一次控制了西域，打通了阻塞多年的丝绸之路，载着无数奇珍异宝及鸠摩罗什东返。到达河西凉州时，吕光听到了前秦覆灭的消息，遂于385年割据凉州，建立了后凉，罗什也因之留居姑藏（今甘肃武威）17年之久，边学习汉语边翻译佛经，为以后的大规模译经打下了基础。
401年5月，后秦攻灭后凉，罗什被迎至长安，国主姚兴待之以国师之礼，专造逍遥园，收弟子800，率僧众3000余人，开始了中国历史上规模空前的译经活动。由于罗什通晓梵汉，治学严谨，兼具文学修养，翻译的佛经通顺流畅，文辞优美，深为人们所乐诵。他一生译经74部、384卷，对中国佛教的发展和日本、朝鲜等国的佛教传播产生了深远的影响，被誉为中国译经泰斗。罗什临终前曾发下誓愿，如果他译的佛经没有谬误，火化之后，舌头就不会烂。409年8月，罗什圆寂，火化之后，果真舌头没有焦烂，于是人们在武威建罗什寺，并造寺塔，供奉罗什舌舍利于内，这就是今天的武威罗什寺塔。
沿着一条潺潺的细流，穿过一片密密的芦苇，即可到达克孜尔山谷深处著名的千泪泉。只见一大块赭色的半圆形巨大石壁兀立在山谷中，石壁裂隙中，有百多条大小粗细不等的泉水汩汩而出，下汇成溪，流向沟外。“千泪泉”之名，来自一个动人的龟兹公主与开窟石匠的爱情故事，真实程度莫辨。但可信的是，据说当年幼小的鸠摩罗什，就是常常以手托腮，凝坐在千泪泉前，倾听着“丁冬作响，滴溜成音”的泉水声，思考着佛经的真谛。
古代库车，是西域的政治中心。汉时的龟兹国，是当时塔里木盆地首屈一指的大国。据史书记载，当时有人口8万余人，士兵2万余名。这在2000多年前与那些仅有“胜兵千人”的小国相比，确是个不小的数字。当时的龟兹国，位居丝绸之路的要冲，扼控西域各国与中原王朝的交往，不仅经济繁荣，文化昌盛，而且采矿及金属冶炼在西域各国中也位居前列。史载“国王姓白，头系彩带，着锦袍宝带，坐金狮子床，都延城”。延城十分宏伟，周长达7000多米，城墙三重，可与汉城长安媲美。龟兹王十分倾慕汉朝的制度和文化。为了与汉朝交往，在西汉宣帝时，龟兹王绛宾再三向近邻乌孙王求婚，娶乌孙王和汉朝解忧公主的大女儿第史为妻，达到了成为汉朝亲戚的目的。两人还被允许同至长安觐见皇帝，汉朝给予其极高的礼遇，任命第史为公主并赐予印绶，这样绛宾就顺理成章地成了汉朝的女婿。朝觐归来，绛宾成了汉文化的膜拜者，在宫中推行出入传呼、钟鸣鼎食的汉家礼仪，使汉文化在西域得到了广泛传播。同时，他也担当起了维护西域地区和平与安宁的重担。神爵二年（前60），龟兹归属西域都护管理。东汉和帝永元三年（91），西域都护班超驻屯龟兹它乾城经略西域。384年，前秦大将吕光率军近8万西征龟兹。龟兹王率西域各国70万人与吕光战于城西，为吕光大破。由此也可看出，龟兹在当时仍是西域各国中具有相当号召力的强国。
吕光进入龟兹，见到宫室壮丽，焕若神居，遂命手下大将杜进的记室参军段业（后为北凉国主）著《龟兹宫赋》以讥之（已佚）。吕光贪图龟兹国的富庶，很想留居龟兹，不再返回战乱纷争的中原。后在众人的相劝特别是西域高僧鸠摩罗什的劝告下，方以骆驼2万余头、骏马万余匹满载龟兹国奇珍异宝东返。至河西凉州（甘肃武威）时得知他所效忠的前秦政权已经覆灭，于是便留驻凉州建立了后凉。唐时称龟兹为屈支（屈兹），当时的龟兹仍是一个“东西千余里，南北六百余里”的西域大国。唐太宗贞观二十一年（647），在龟兹置龟兹都督府和“安西四镇”之一的龟兹镇。高宗显庆三年（658），将安西都护府由西州（高昌）移驻龟兹，使龟兹最终成为西域的政治、军事、经济和文化中心。唐玄奘西行途中离开高昌后，行经的第一个大国便是龟兹，因大雪封山不能前行，遂在此停留了60多天，与龟兹王室和寺院僧众进行了多方面的交流。
龟兹的国教为佛教。公元3世纪佛教东渐时，龟兹境内就有佛寺千所，僧徒万余人。玄奘至此，曾在龟兹都城西门外，见到左右而立高达“90余尺”的大型佛像。每年秋分左右，龟兹僧徒则抬着各自装饰华丽的佛像，云集都城，高奏享誉西域的龟兹乐，跳起著名的乞寒舞、狮子舞和胡腾舞，“受经听法，渴日忘疲”，谓之“行像”，给玄奘留下了难忘的印象，并在他的《大唐西域记》中作了详细的记载，给予极高的评价。大约从8世纪开始，随着唐朝的衰落，龟兹这座著名的西域王都也开始衰落下去。如今在龟兹古城遗址，人们只能透过几段仅存的残垣，向那一眼望不到边的田园中去寻觅显赫一时的龟兹国昔日的辉煌了。
当然，前后延续近千年的古龟兹国文明，并没有因它的城垣不存而消亡。
走进今天的库车城，空气中弥漫着浓浓的烤羊肉味和刚出炉的新鲜烤馕所发出的香味。循着古老的街道，不觉来到老城区的边上。从天山深处流淌过来的库车河在古城西门外冲刷出了深深的沟壑，河上架着一座大桥，上题“龟兹古渡”，一下把人的思绪带回到了1700年以前。当年前秦大将吕光与龟兹国70万人战于城西，难道就是这里？迈入城西的老街，踩着当年曾经是战场的古老的土地，脑海中始终回响着1700年前胡茄的“呜呜”声和战鼓的“冬冬”声。几位白须老人坐在清真寺前的石阶上，静静地享受着下午的阳光，看来他们丝毫不知道曾经在这里发生过的一场有百万人参加的大血战。
到了库车，不能不看苏巴什古城，如同到了北京不能不看故宫一样。 苏巴什古城遗址位于今库车县城东北20余公里处库车河出山口的东、西两岸，由一座大型寺院和一座古城组成。寺院在南北朝时候叫雀离大寺，龟兹高僧鸠摩罗什曾在寺中向西域诸国王公宣讲佛法。由于寺院所处位置正当古代龟兹通往西突厥的交通要道，所以在寺院旁设置了著名的关城雀离关。唐时称雀离寺为昭怙厘寺，玄奘西行时曾到此朝拜，并在《大唐西域记》中写道：“……隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西相称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励……”昭怙厘后称“苏巴什”，系维吾尔语“水之源”之意。
苏巴什因库车河而分为东、西两寺。西寺在库车河西岸，依山傍水而建，南北长700米，东西宽200米，是一座包括佛殿、僧房、禅室及佛塔的佛教建筑群。虽只有断壁残垣，但仍可从中看到当年的恢弘气势。苏巴什东寺在库车河的东岸，与西寺隔水相望。由塔院、佛堂、僧房等组成，依山势而建，面积约两万平方米，建筑样式与西寺略同。据《大唐西域记》载：“东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄，状如海蛤，其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广六尺矣。或有斋日，照烛光明。”这神秘的佛足印记瑰玉，在古老的苏巴什东寺中静卧了1300余年。1898年，俄国人科兹洛夫来到库车，要将“佛迹玉石”运走，但由于当地玉工保护，使其没有得逞。1964年，总重2000公斤、已被剖为两段的“佛迹玉石”由北京自然博物馆收藏。
库车的另一处重要佛教遗迹就是著名的克孜尔石窟。
克孜尔，维吾尔语是“红色”的意思。这个被称作“红色千佛洞”的著名石窟，位于拜城盆地南端、明屋塔格山北 、木扎尔特河北岸的断崖之上，东距库车县城约60公里。
克孜尔石窟约建于公元3世纪，是中国修建较早、现存规模较大的石窟寺，是龟兹石窟艺术乃至中国石窟艺术的发祥地。它的特殊窟形、壁画题材和艺术风格，较多地保留了来自中亚佛教中心犍陀罗佛教艺术的影响痕迹，深刻反映了龟兹佛教的传播和发展状况，代表了龟兹民族的文化艺术水准，直接影响到以敦煌莫高窟为代表的河西佛教艺术的诞生和发展，在中亚和东方佛教艺术中占据着极其重要的位置，对研究龟兹社会历史、佛教文化以及东西方文化交流，有着十分重要的意义。
克孜尔石窟现存洞窟260余个，布列于东西约2000米的明屋塔格山崖壁上。窟内塑像多已不存，残存壁画约有1万多平方米，内容以佛经故事为主。布局完整，表现力强，人物形象逼真，色彩艳丽。在绘画技法上，除了可见中原影响的墨线勾勒外，尤以克孜尔古代画师道创的龟兹凸凹晕染技法和中国内地不多见的裸体人像艺术成就最为突出，显示了中国古代人体艺术的辉煌成就，填补了中国绘画技艺中没有人体艺术的空白，被人们称为佛教艺术中的“龟兹风”。大约在10世纪伊斯兰教东传之后，克孜尔石窟方日趋衰落。20世纪初，德国探险队两次来到克孜尔，劫去了大量精美壁画和雕塑。
克孜尔石窟还与一位佛学大师密切相关，他就是闻名中外的龟兹文化的杰出代表鸠摩罗什。
鸠摩罗什，原籍天竺（印度），公元344年出生于龟兹克孜尔（其母为龟兹王的妹妹），7岁出家，9岁随母去当时小乘佛教中心克什米尔拜高僧蒲达多学习经论，“日诵千偈，义亦自通”，后改奉大乘，12岁返回龟兹，讲经说法，龟兹僧众“推而敬之，莫敢居上”，被龟兹国尊为国师。西域诸王和各国法师来听罗什讲经时，都长跪座侧，让罗什踩着他们的背登上讲坛。法名远播西域和中亚，并声传河西、长安等地。前秦苻坚统一北中国后，于383年遣大将吕光伐龟兹的一个重要目的，就是接回鸠摩罗什。
吕光统兵8万人西行，发动了自汉武帝以来中原地区对西域地区最大的一次政治和军事行动，大败西域诸国70余万人的联合军队，自汉末以来又一次控制了西域，打通了阻塞多年的丝绸之路，载着无数奇珍异宝及鸠摩罗什东返。到达河西凉州时，吕光听到了前秦覆灭的消息，遂于385年割据凉州，建立了后凉，罗什也因之留居姑藏（今甘肃武威）17年之久，边学习汉语边翻译佛经，为以后的大规模译经打下了基础。
401年5月，后秦攻灭后凉，罗什被迎至长安，国主姚兴待之以国师之礼，专造逍遥园，收弟子800，率僧众3000余人，开始了中国历史上规模空前的译经活动。由于罗什通晓梵汉，治学严谨，兼具文学修养，翻译的佛经通顺流畅，文辞优美，深为人们所乐诵。他一生译经74部、384卷，对中国佛教的发展和日本、朝鲜等国的佛教传播产生了深远的影响，被誉为中国译经泰斗。罗什临终前曾发下誓愿，如果他译的佛经没有谬误，火化之后，舌头就不会烂。409年8月，罗什圆寂，火化之后，果真舌头没有焦烂，于是人们在武威建罗什寺，并造寺塔，供奉罗什舌舍利于内，这就是今天的武威罗什寺塔。
沿着一条潺潺的细流，穿过一片密密的芦苇，即可到达克孜尔山谷深处著名的千泪泉。只见一大块赭色的半圆形巨大石壁兀立在山谷中，石壁裂隙中，有百多条大小粗细不等的泉水汩汩而出，下汇成溪，流向沟外。“千泪泉”之名，来自一个动人的龟兹公主与开窟石匠的爱情故事，真实程度莫辨。但可信的是，据说当年幼小的鸠摩罗什，就是常常以手托腮，凝坐在千泪泉前，倾听着“丁冬作响，滴溜成音”的泉水声，思考着佛经的真谛。