一

　　知晓南宋有过一位叫宋慈的人，是1986年，当时，我在福建鹭江出版社修改一部描写福建历史名人的长篇小说。记得，我的责编给了一本新鲜出炉的《神验》，推荐一读。这部历史长篇小说的作者是本省文学界新锐王宏甲，近30年过去了，小说里的具体细节大多模糊不清，但宏甲兄精到、娴熟的结构设置，颇有艺术感染力，依然深深烙印于脑海。我因此记住了：闽北建阳的历史上曾经出现过这样一位神奇人物，他擅长断案，名字叫宋慈。
　　宋慈去世700年后，历史这样盖棺定论：宋慈编撰的《洗冤集录》，集中国宋代以前尸体外表检验经验之大成，是世界上第一部系统的法医学专著。宋慈是世界法医学的鼻祖。
　　《洗冤集录》的出现，比西方国家的法医专著早350多年。自15世纪开始，它主要以改编书的形式广泛外传，被翻译成朝鲜、日本、荷兰、法国、德国、英国、俄国、美国等多国文字出版。1950年，前苏联法医学教授契利瓦科夫写出《洗冤录研究》，随后在《法医学史及法医检验》一书中专门刊印了宋慈画像，尊称其为“世界伟大的法医学家”。中外法医界普遍认为宋慈在13世纪中叶开创了“法医鉴定学”，并深刻影响了世界各国法医学的发展。
　　当年，南宋皇帝宋理宗看罢《洗冤集录》，倍加赞赏，下旨颁行天下，使之成为办理刑案官吏案头的必备书。据《宋史翼》记载，宋理宗惋惜于宋慈的病逝，赐赠“朝议大夫”，盛赞他为“中外分忧之臣”，还“御书墓门以旌之”。
　　有当朝皇帝参与造势，宋慈的生前生后可谓风光无限。就是如此耀眼的一颗星宿，光芒普照大地之后，便开始隐没于浩渺苍穹。煌煌二十四史中的《宋史》不见其人之传，也无《洗冤集录》的蛛丝马迹。清乾隆年间纂修的《四库全书》子部虽收录《洗冤集录》目录部分，却曰“宋慈始末未详”。清道光版《建阳县志》“宦绩”词条下有过宋慈百余字简介。清代著名历史和考据学家钱大昕的《十驾斋养新录》，也仅知《洗冤集录》这样一本书，而不知著者为何方人氏。晚清学者陆心源编撰40卷《宋史翼》以补充《宋史》，终于把宋慈列入“循吏传”，内容基本抄录南宋著名词人刘克庄所撰《宋经略墓志铭》，因为出现人名和卒年两处关键性错字，恐怕连他本人也不知宋慈究竟为谁。
　　在传世的《后村先生大全集》里，《宋经略墓志铭》的墓主人为宋普，700多年来，后人始终没有把这个刻错字的“宋普”与宋慈联系起来。
　　倘若不是当年有过广泛的传播，元明清三朝也纷纷把《洗冤集录》用作审案必备的参考书，在我国沿用了数百年之久，进而成为后世各种法医著作的主要参考蓝本，这部伟大著作失传的几率肯定还要增大。如今，曾经颁行天下的宋版《洗冤集录》渺无影踪。收藏于北京大學图书馆善本室的，也仅是现存最早的元代刻本。
　　宋慈生活的岁月，可是进入了活字刻版印刷的年代呀，而他家乡的麻沙还是宋朝中国三大印刷中心之一。遥想此前那些竹简编史的朝代和秦始皇焚书坑儒，更是让人黯然神伤。
　　宋慈的脸颜无法挽回地消失于历史深处，他丰裁峻厉、望之可威的形象，是今人根据历史文献中关于他形象、职位、品德、行为的记载造像而成。
　　应该说，宋慈为后人所知，得益于当时的建阳县令刘克庄，他撰写的《宋经略墓志铭》侥幸流传下来。尽管其中有两处要命的错刻，但后人总有一天能够勘误，使之变成了解宋慈生平最主要的史籍。
　　时间到了20世纪50年代，中国法医界的宋大仁教授在研究中国法医史时，从卷帙浩繁的史书堆里考证出了宋慈的生平，写出《宋慈年谱》《伟大的法医学家宋慈传略》等一系列文章。就这样，从700年前的时光隧道尽头，宋慈依稀的身影开始朝我们踽踽走来。

二

　　历史人物常常拥优劣于一身，千秋功罪只能留待后人去评说。譬如秦始皇以铁血暴政最终统一了六国，譬如汉武帝通过穷兵黩武总算驱逐了北方强敌匈奴。而像宋慈这样的本色人物，无论过了多少年，褒扬始终如一。他那一身神验绝活，仿佛就是和解民于倒悬、为天下洗冤泽物相匹配的。
　　南宋嘉定十年（公元1217年），32岁的宋慈中进士乙科，授浙江鄞县县尉，后因父病丧而未赴任。闲居在家期间，刘克庄到建阳任县令，两人一见如故，遂成莫逆之交。41岁那年，宋慈首次踏上仕途，出任江西信丰县主簿。
　　1228年，南安军遭遇严重灾荒，饥民揭竿而起。江西提点刑狱使欣赏宋慈才能，聘他为差遣官。两年后，经太学恩师真德秀推荐，宋慈被南剑州知州陈韡聘为幕僚，参加平定闽中爆发的民变。
　　1231年，宋慈升为长汀知县。当时，长汀百姓食用的海盐，全都溯闽江航运，不仅翻山越岭，前后还要更换两次船舟，等盐运达往往隔年。再加上官商克扣斤两，从中渔利，盐价奇贵。此前两次参与平乱的经历告诉他，百姓就是大海汪洋，可载舟亦可覆舟。民怨要疏导，无视就可能酿成激变。莅任之初，宋慈考察后改变运盐路线，从潮州往返只需三个月，节省了运费再以平价出售，慈恩惠及百姓。长汀应该是宋慈最早进行断狱之地，《长汀县志》言其在任期间，“狱无冤囚，野无流民”。而今，汀江边的宋慈亭，就是当地人对这位父母官爱民如子的缅怀。
　　1237年之后的两年，宋慈任邵武军通判期间，为当地百姓做了许多有益之事。《邵武府志·官志》留下了如下文字：“通判邵武军，摄郡，有遗爱。”这可不是通常之举，他的慈爱已经波及到子孙后代了。
　　1239年，浙西饥荒，宋慈奉诏入境主持赈灾。他了解到当地豪强大户不但逃避赋税，还趁天灾囤粮图利，激化矛盾。宋慈颁布法令，按贫富分民户为五等。最富者拿出存粮的一半救济灾民，另一半平价出售；较富有者拿出存粮平价出售；中等不济也不售，自己管好自己；四等的自己解决一半口粮，另一半平价购买；五等的全部接受救济。贫者得以度过荒年，拯救了众多生命。与此同时，宋慈还免除一半税赋，鼓励和扶持灾区百姓恢复生产。浙西人感恩戴德，集资为他建造生祠（为活人建祠庙进行祭祀），留下“居官所在有声”的赞语。 　　同年，宋慈被任命为广东提刑，开始了他主管司法、刑狱和监狱的执法官生涯。据《宋经略墓志铭》记载，当时广东疑难积案很多，甚至有拘押狱中数年的案犯尚未得以核实，这些疑案很多是地方官吏不履职和舞弊营私造成的。宋慈“下条约，立期程”，把证据不足、需要重新勘察的案子发回地方，限期重审。年已53岁的宋慈，不辞辛劳，奔波于广东各地，据状断之，参会归一。他昭雪了一批冤假错案，抓捕真凶，惩处贪赃枉法、制造冤案的官吏。经过八个月的辛劳，处理了两百多件死刑案子。
　　还未干满一年，1240年，宋慈又奉命移任江西提刑兼知州，赴赣州救火。当时，赣南私盐问题严重，武装走私猖獗。他通过推行“保伍法”，强化基层治安控制，解决了赣闽粤三省交界处武装贩盐的问题。
　　1241年，宋慈调任常州知州。正是在这个时期，深感于基层办理刑案的官吏经验不足和冤案迭出，他博采近世所传法医书籍，如《内恕录》《折狱龟鉴》等，取精华剔谬误，再结合自己积累的丰富经验，开始编撰《洗冤集录》。
　　1246年，宋慈再任提刑官，地点是广西。《宋经略墓志铭》写到，宋慈走马上任后，深入广西各地雪冤禁暴，路遥途艰那是家常便饭。就是一些邪恶势力猖獗的凶险之地，他也一定要亲往查明核实，唯恐百姓蒙受不白之冤。
　　次年，宋慈被任命为直秘阁、湖南提刑。是年冬，他以四任法官的丰富经验，总结了宋代以前的法医学检验知识，编撰成实用性很强的《洗冤集录》，刊刻出版，提供给同道们参考。
　　1248年，宋慈升为宝谟阁直学士，奉使四路，勘问刑狱。《宋经略墓志铭》里有这样的字眼：“听讼清明，决事刚果。抚善良甚恩，临豪猾甚威。属郭官吏以至穷闾委巷、深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之临其前。”刘克庄不愧为南宋著名的文人墨客，通过他饱蘸情感的描写，宋慈恩威相济的形象已经栩栩如生，跃然纸上。
　　一年后，宋慈被提拔为焕章阁直学士，出任广东经略安抚使，同年病殁。

三

　　顾名思义，《洗冤集录》就是一本为人平反昭雪冤假错案的书籍。有趣的是，法国人1910年把书名直译成《改错误的书》。无独有偶，1981年，美国夏威夷大学教授也将之译为《洗除错误：13世纪的中国法医学》。
　　可是，纵观全书，却与之南辕北辙，书的内容由三大部分组成——第一、宋代颁布的关于现场勘验和尸体检验的各项法令；第二、详细论述检验各类尸体的方法和注意事项；第三、保辜及各种辟秽、救急和解毒处理方法。
　　这就是一本指导勘查检验的书，取《检验大全》这类的书名不就名副其实了。宋慈为何偏偏要选择这么一个仿佛暗藏什么深意的书名呢？
　　客观而言，宋慈一生20余年的官宦生涯中，先后四次出任高级刑狱法官，后来进直宝谟阁奉使四路，也是“皆司皋事”。长期的司法刑狱工作经历，使他见多识广，“南吏多不奉法，有留狱数年未详覆者”，好友刘克庄提及的这类事情，宋慈不仅耳闻而且也亲眼目睹了太多。天下苍生断然少不了冤枉、冤屈之人，执法者必须听讼审慎，断狱公道，通过洗冤还他们清白之身。
　　宋慈在《洗冤集录·序》中也直言不讳地针砭时弊，揭露冤案产生的直接缘由：州县总是把年轻的官员委派去调查案情，他们缺乏经验，加上仵作、吏胥收受贿赂，其中的匿真报假很难明察。即使是聪明的官员也常常被欺骗，何况临场勘查的官员，往往高座远离，对尸首掩鼻而不屑一顾。这样，怎么能弄清案情的细节呢？
　　《建阳县志》对宋慈的评价非常中肯：“居官以民命为重，谓刑狱一有不决之疑，必多所失。”从主观方面而言，手握生杀大权的宋慈，对民命怀有一颗敬畏之心。他认为，人犯是生是死，断案是曲是直，冤屈是伸张还是铸成，全都取决于根据尸体检验而得出的结论。他经常自我反省，案狱之所以会出现误判，很多都是缘于细微之处出现偏差；而勘查验证失误，则是因为办案马虎、经验不足造成。他进而强调，狱事中最重大的莫过于定杀头之罪，定此大罪的依据最重要的莫过于弄清第一手案情，而要弄清第一手案情最重要的莫过于检验。故此，断案时他总是审之又审，不敢萌一毫慢易心。一旦发现案情中存在欺瞒行为，就严厉矫正，决不留情。如果有谜团难以解开，也一定要反复思考找出答案，唯恐因为自己的轻率，让施暴者逃脱恢恢天网，让冤屈者死不瞑目。
　　每次读《洗冤集录》的序言，我总是会情不自禁地企图揣摩、还原宋慈当年的心绪，想着想着就血脉偾张。我们应该感谢宋大仁教授，感谢他为今天的社会找回了一面高悬的明镜。作为后来者，我们必须自惭形秽而且羞愧难当。700多年前，宋朝并没有形形色色的条例和各种严苛的“八项规定”，好像也无须特别强调什么“公仆”意识，宋慈就已经怀揣了一颗执法为民的赤子之心。而时至今日，我们还在防患刑讯逼供、草菅人命的事件发生，努力杜绝那些匪夷所思的“呼格吉勒图案”和“聂树斌案”。
　　洗冤，这是宋慈对自己和同道的一种警醒。只有以民命为重，格物穷理，公平公正，才可能杜绝酿造冤屈，像医生一样对每一条生命救死扶伤。
　　一句话，在尊崇生命的宋慈眼里，他发现了太多的不白之冤，他看到了太多的冤假错案，为之心痛而呐喊。
　　大宋对北方的游牧民族割地賠款称臣，让后人痛恨其软弱无能，但对世事却还是怀有大胸襟、大格局的。起码在宋朝历史上，还从来没有人对当红的《洗冤集录》有过什么窃窃私语，当朝皇帝也看得非常入眼，欣赏有加。
　　1955年，宋大仁教授提供史料线索，呼吁寻找宋慈墓葬。建阳县政府首次普查未果。第二次再查找，果然在建阳崇雒乡昌茂坊附近凤山岭的茂密草木间，发现一块断碑，对照《建阳县志》“宋惠父慈墓，在雒田里昌茂坊”和《宋史翼》宋理宗手书墓碑“慈字惠父 宋公之墓”的记载，再经有关专家核实，确凿无误。世界法医界的一代宗师百年后的安眠之地大白于天下，这让无数中外同道的精神从此有了泊附之所。
　　我曾想，这应该不是墓主人本意，体恤民情的宋慈是否一定要心怀青史留名的欲望？他从芸芸众生里脱颖而出，图的是为民洗刷冤屈，最终回归百姓大众。就像一滴纯净剔透的水珠落入大海，从原本有别于水体的甘霖，融入母体成为一片汪洋。
　　我们早已步入了更高级的社会形态，为何整个社会的人道关怀却不见祈盼中的大飞跃？宋慈的一生，不仅让后人掩面赧颜，至今还矗立于我们跟前，成为没有逾越的一道标杆。
　　责任编辑 张颐雯