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土家族摆手舞是最具土家族特色的民间舞蹈，具有极为丰富的民族文化内涵，是土家族传统民俗文化的集中体现。根据笔者对土家族摆手舞研究成果的搜集和整理,可以看出学者们主要是从以下角度关注摆手舞:从纵向溯其源流；从横向分析其特质；或者阐释其丰富的文化内涵；剖析其功能；解读其价值；探讨其变迁；提出其保护和传承的对策。本文拟对国内土家族摆手舞做一综述，为进一步开展土家族摆手舞研究提供借鉴和参考。
一、摆手舞的起源与流变
由于土家族是一个有语言没有文字的民族，所以摆手舞的起源没有文字确切记载，因而学界一直以来也是对其源流众说纷纭。段绪光认为摆手舞是巴渝舞的一支演变而来，二者既有联系，又是有区别，是摆手舞发展丰富了巴渝舞。彭武一、杨爱华、袁革等也持这种观点，认为摆手舞是巴渝舞演化而来。而陈廷亮则认为摆手舞源于土家先民原始社会的劳动生活，是土家先民狩猎、迁徙、生产、生活的现实情况在艺术上的反映，并非巴渝舞在民间流传发展的产物,即摆手舞非巴渝舞的论点。
丁世忠认为摆手舞来源于古代土家人的祭祀活动,其主要内容是祭祀祖宗和祈求农业丰收。熊晓辉也认为土家族摆手舞源于土家先民祭天祈年,后又与楚文化交融,逐年演变成当今的摆手习俗。王松则认为摆手舞是从民间舞蹈的某些因素或片断以及劳动中的动作、模仿性的动作、人物型的动作中不断创造、不断充实、不断规范、不断积淀，逐渐形成了一套土家族最具有代表性的摆手舞。陈东则通过对湘西土家族历史渊源的考证论述，认为土家族的远祖是甘青高原上的古羌人,土家族摆手歌舞的初始源头就是古羌人的原始舞蹈。
二、摆手舞的特征与文化内涵
在摆手舞的特征研究方面，邹明星从民族特色方面对土家摆手舞进行了分析,认为土家摆手舞是巴楚文化交融的产物,是祖先崇拜的文化特征,是原始古朴的艺术演绎,是粗犷豪放的个性张扬。蒋浩从土家族摆手舞的艺术特征出发,探讨了摆手舞蕴含的物质文化、制度文化和精神文化特征。李静则从摆手舞的伴奏音乐入手,探讨了土家族舞蹈的艺术特征。汤静从音乐美学的角度对摆手舞给予了阐释, 认为土家摆手舞具有色彩丰富、节奏多变的音乐音响结构、不断情绪变化的音乐旋律；是线条优美、粗犷古朴的音乐舞蹈。
摆手舞是土家族区别于其他民族的显著文化标志之一，有着深厚的文化内涵。宋仕平认为摆手舞传承了土家人古老的宗教信仰，展现了土家人独特的精神风貌。陈东认为土家族摆手舞的文化意象是祭祀怡神的巫舞,其最终反映的是人类祖先普遍关心的生存与繁衍的两大课题。柏贵喜则从象征人类学的“社会结构”范式出发，对土家族摆手祭进行了新的阐释，认为土家族摆手祭是土家族社会结构，特别是土家族三元社会结构及其整合的象征表达。彭曲认为土家族摆手舞蹈形式与内涵,具有浓厚的民族色彩的礼俗精神,是土家族民族礼俗精神的重要体现。而陈妍认为土家族摆手舞主要反映了先民对龙神、井水神、鹰神、土地神及白虎神的崇拜。杨亭则认为摆手舞中潜藏的强盛的生命力最终完全体现了生命意志的存在本体，即酒神精神的本质反映所在。
三、摆手舞的功能与价值
在摆手舞的功能研究方面，张伟权认为摆手舞的内在实质是一种傩文化,它的社会功能是祓除不祥。阎孝英认为湘、鄂、渝、黔的民族娱乐体育土家族摆手舞的功能随着社会的发展而处于不断的变化之中,只有使它的功能不断适应社会的发展变化,才能在社会中更好地发挥它的作用。杨聪林从教育功能的角度特别强调了在当前国家大力倡导素质教育的背景下继承和推广少数民族舞蹈的重要性和可行性。而吴爱华则从教育人类学的视角分析,认为土家族摆手舞在实现个体社会化和民族文化传承和创新方面具有一定的教育功能。
在摆手舞的价值研究方面，巫瑞书认为摆手舞的民俗学价值主要体现在祖先崇拜；祈求丰收——土家“调年”；充满农耕风情。其文化学价值在于“摆手”活动集艺术文化、民俗文化、农业文化于一炉,又融诗、歌舞、“戏”于一体,含宗教文化、稻作文化于其内,是我国南方亘古以来“蛮夷”文化的瑰宝。彭蔚则从学术研究价值、民族交融、艺术形式的演变规律以及存储、交际作用四方面浅析了摆手舞的文化价值。袁革认为土家族摆手舞在健体、健心、竞技、体育旅游等方面具有极高的价值，并具有广阔的开发潜力。陈伦旺认为摆手舞在土家族的社会与历史发展过程中具有民族凝聚作用、认识与教育作用、娱乐作用。周平等对土家族摆手舞在二十一世纪全民健身中的价值进行研究探讨,并就其发展提出建设性的意见。
四、摆手舞的变迁、保护与传承
民俗文化会随着社会的不断进步发生着变化，土家族摆手舞也随着生产、生活方式的改变也发生了变迁。马翀炜通过对湖南省永顺县双凤村摆手堂的历史演变以及与摆手堂紧密相关的摆手舞由衰到兴变迁的田野调查，指出摆手舞以祭祀祖先为主要目的传统文化内涵失去的同时，新的形式、新的内容以及新的文化功能相应出现，从而产生新的变迁。刘彦分析了在摆手舞的基础上创编的三套体育健身操的基础动作、韵律、体操的特点，指出了土家族摆手舞在现代变异中的操化趋向。
在土家族摆手舞的保护研究方面，李建平等认为土家摆手舞在文化生态保护上仍面临着十分严峻的形势，要进一步加大挖掘、抢救、保护的力度,使土家摆手舞文化生态得到有效的保护与传承。 刘彦、袁革提出了对摆手舞文化进行资源调查、生态保护、学校保护、展示保护、集中保护等综合保护与开发的策略。王先梅认为要重点对土家摆手舞进行原生态保护，既要对土家族村寨摆手舞的生态保护，还要保护和培养摆手舞的传承者。李伟主张树立民族文化生态保护意识，构建民族文化生态经济模式；建立土家族村寨摆手舞的活态保护,使之能够不断得到传承和发扬光大。
谭涛对酉阳土家族苗族自治县摆手舞的开展现状、传承方式进行了田野考察，认为摆手舞的开展存在着政府重视不够、群众基础薄弱、缺乏经济支持、专业人才匮乏诸多问题,并分析了酉阳土家族摆手舞传承不力的原因,提出构建摆手舞“五位一体”的传承系统。梅军认为来凤摆手舞在发掘与传承的历史进程中，也存在着政府重视不够、外来文化影响、缺乏经济支持、专业人才匮乏等诸多现实困境，并提出了合理的对策建议，以促进摆手舞的传承和发展。贺泽江主张运用人类学理论进行整体的发展战略研究，加大挖掘、整理、推广摆手舞的力度，在武陵山区少数民族地区的部分大、中、小学的体育课中开设摆手舞。陈晓梅提出了通过大学体育教育这一“活性传承方式”,对摆手舞这一非物质文化遗产进行原真化、多样性的体育教育传承的新思路。
五、结语
综上所述，以往的土家族摆手舞研究，成果是多方面的、丰富的，但也存在着许多不足之处。笔者认为，土家族摆手舞有的方面没有涉及或是研究的不够,可以从以下几方面进一步深入研究：
第一，以往的土家族摆手舞研究，比较重视土家族摆手舞的起源、特征、文化内涵以及价值等方面，而多集中在某一土家族地区摆手舞研究，缺乏不同土家族地区摆手舞的比较研究。进行土家族地区摆手舞的比较研究，以便更好地了解不同土家族地区摆手舞的特点及其文化变迁等方面，以期发现某些规律性的内涵。
第二，目前学者缺乏对摆手舞文化主体 ——跳摆手舞者的研究，也极少去探究当今跳摆手舞者的现实状况，其个案分析较缺乏，研究力度不够，今后可对这一方面做深入研究。
第三，对土家族摆手舞这一非物质文化遗产进行保护和传承的研究不够深入。虽然一些学者提出了一些保护和传承的对策，但更多的是停留在摆手舞传承和保护的原则和策略上，没有针对摆手舞在保护和传承中存在的具体问题上提出科学的措施，今后可进一步加强对土家族摆手舞保护、传承问题的研究。
参考文献:
[1]段绪光.巴渝舞的源和流[J].中南民族学院学报，1984，(04)
[2]彭武一.摆手舞与巴渝舞[J]．民族论坛，1990，(01)
[3]杨爱华.巴渝舞的演变与流派[J].体育学刊,2003,(03)
[4]袁革.土家族摆手舞源考[J]. 社会科学家,2004,(03)
[5]陈廷亮,黄建新.摆手舞非巴渝舞论——土家族民族民间舞蹈文化系列研究之五[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2006,(04)
[6]丁世忠.舞蹈中的祭礼——论土家族“摆手舞”的文化内涵[J].宜宾学院学报,2003,(02)
[7]熊晓辉.土家族摆手舞源流新考[J].怀化学院学报,2006,(03)
[8]王松.从民间舞蹈的视点追踪溯源土家摆手舞[J].天水师范学院学报, 2007,(06)
[9]陈东.湘西土家摆手歌舞溯源[J].吉首大学学报(社会科学版) 2009,(03)
[10]邹明星.浅析土家摆手舞的民族特色[J]. 涪陵师范学院学报 , 2003,(06)
[11]蒋浩,姚岚.土家族摆手舞的文化特征探析[J].湖南农机,2006,(07)
[12]李静.土家族摆手舞伴奏音乐节奏浅析[J].怀化学院学报，2006年3期, 2005,(04)
[13]汤静.土家族“摆手舞”的音乐美学特征[J].艺海,2009,(05)
[14]宋仕平.土家族摆手舞的文化意蕴[J].周口师范学院学报 , 2005,(06)
[15] 陈东.土家族摆手舞中的原始文化意象[J].湖南农业大学学报(社会科学版),2004,(02)
[16]柏贵喜.摆手祭:土家族社会结构的象征表达——土家族象征文化研究之一[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2005,(03)
[17]彭曲.土家族摆手舞蹈的礼俗精神[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2007,(01)
[18]陈妍.土家族舞蹈之神灵崇拜[J].中国民族,2007,(12)
[19]杨亭.酒神精神在土家族摆手舞中的魔咒表象 四川戏剧,2008,(01)
[20]张伟权.土家族摆手舞研究[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版), 2005,(03)
[21]阎孝英.湘鄂渝黔边民族娱乐体育土家摆手舞[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2004,(02)
[22]杨聪林.从土家族“摆手舞”看少数民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2008,(04)
[23]吴爱华.试析土家族摆手舞的教育功能[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2009,(04)
[24]巫瑞书. 武陵山区“摆手”风习的民俗学价值——土家“摆手”研究之二[J].湖南大学学报(社会科学版),2004；湘、鄂、渝、黔边界“摆手”活动的文化学价值——土家“摆手”研究之四[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2004,(04)
[25]彭蔚.湘西土家族摆手舞的艺术特点和文化价值[J].怀化学院学报,2004,(04)
[26]袁革.论土家族摆手舞的文化特征及其健身价值[J].重庆社会科学
[27]陈伦旺.简析摆手舞的社会价值[J].剧作家2007,(02)
[28]周平，彭文群.摆手舞在21世纪全民健身中的价值探讨[J].广州体育学院学报,2002,(05)
[29]马翀炜，郑宇.传统的驻留方式——双凤村摆手堂及摆手舞的人类学考察[J].广西民族研究,2004,(04)
[30]刘彦，全露.操化:土家族摆手舞的现代变异[J].长江师范学院学报, 2007,(05)
[31]李建平，李再燕.论土家摆手舞文化生态的保护与传承[J].体育科技文献通报,2008,(08)
[32]刘彦,袁革.土家族摆手舞的综合保护与开发[J].湖南社会科学, 2007,(06)
[33]王先梅.土家族摆手舞的现状与前瞻[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版),2008,(03)
[34]李伟.土家族摆手舞的文化生态与文化传承[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2007,(01)
[35]谭涛.酉阳土家族摆手舞的现状及传承对策研究[D].西南大学,2008.
[36]梅军，肖金香.困境与出路：来凤土家族摆手舞的传承浅析[J] .重庆文理学院学报(社会科学版),2009,(05)
[37]贺泽江.论土家族摆手舞的发展与前瞻[J].首都体育学院学报, 2004,(02)
[38]陈晓梅.“摆手舞”原生态非物质文化遗产引入大学体育并活性传承研究[J].中南林业科技大学学报(社会科学版) 2009,(03)
（作者简介：杨建平（1978-）女 ，土家族 ，湖北省来凤县人， 中南民族大学文学与新闻传播学院08级民俗学专业硕士研究生 。主要研究方向：社会民俗学。）
一、摆手舞的起源与流变
由于土家族是一个有语言没有文字的民族，所以摆手舞的起源没有文字确切记载，因而学界一直以来也是对其源流众说纷纭。段绪光认为摆手舞是巴渝舞的一支演变而来，二者既有联系，又是有区别，是摆手舞发展丰富了巴渝舞。彭武一、杨爱华、袁革等也持这种观点，认为摆手舞是巴渝舞演化而来。而陈廷亮则认为摆手舞源于土家先民原始社会的劳动生活，是土家先民狩猎、迁徙、生产、生活的现实情况在艺术上的反映，并非巴渝舞在民间流传发展的产物,即摆手舞非巴渝舞的论点。
丁世忠认为摆手舞来源于古代土家人的祭祀活动,其主要内容是祭祀祖宗和祈求农业丰收。熊晓辉也认为土家族摆手舞源于土家先民祭天祈年,后又与楚文化交融,逐年演变成当今的摆手习俗。王松则认为摆手舞是从民间舞蹈的某些因素或片断以及劳动中的动作、模仿性的动作、人物型的动作中不断创造、不断充实、不断规范、不断积淀，逐渐形成了一套土家族最具有代表性的摆手舞。陈东则通过对湘西土家族历史渊源的考证论述，认为土家族的远祖是甘青高原上的古羌人,土家族摆手歌舞的初始源头就是古羌人的原始舞蹈。
二、摆手舞的特征与文化内涵
在摆手舞的特征研究方面，邹明星从民族特色方面对土家摆手舞进行了分析,认为土家摆手舞是巴楚文化交融的产物,是祖先崇拜的文化特征,是原始古朴的艺术演绎,是粗犷豪放的个性张扬。蒋浩从土家族摆手舞的艺术特征出发,探讨了摆手舞蕴含的物质文化、制度文化和精神文化特征。李静则从摆手舞的伴奏音乐入手,探讨了土家族舞蹈的艺术特征。汤静从音乐美学的角度对摆手舞给予了阐释, 认为土家摆手舞具有色彩丰富、节奏多变的音乐音响结构、不断情绪变化的音乐旋律；是线条优美、粗犷古朴的音乐舞蹈。
摆手舞是土家族区别于其他民族的显著文化标志之一，有着深厚的文化内涵。宋仕平认为摆手舞传承了土家人古老的宗教信仰，展现了土家人独特的精神风貌。陈东认为土家族摆手舞的文化意象是祭祀怡神的巫舞,其最终反映的是人类祖先普遍关心的生存与繁衍的两大课题。柏贵喜则从象征人类学的“社会结构”范式出发，对土家族摆手祭进行了新的阐释，认为土家族摆手祭是土家族社会结构，特别是土家族三元社会结构及其整合的象征表达。彭曲认为土家族摆手舞蹈形式与内涵,具有浓厚的民族色彩的礼俗精神,是土家族民族礼俗精神的重要体现。而陈妍认为土家族摆手舞主要反映了先民对龙神、井水神、鹰神、土地神及白虎神的崇拜。杨亭则认为摆手舞中潜藏的强盛的生命力最终完全体现了生命意志的存在本体，即酒神精神的本质反映所在。
三、摆手舞的功能与价值
在摆手舞的功能研究方面，张伟权认为摆手舞的内在实质是一种傩文化,它的社会功能是祓除不祥。阎孝英认为湘、鄂、渝、黔的民族娱乐体育土家族摆手舞的功能随着社会的发展而处于不断的变化之中,只有使它的功能不断适应社会的发展变化,才能在社会中更好地发挥它的作用。杨聪林从教育功能的角度特别强调了在当前国家大力倡导素质教育的背景下继承和推广少数民族舞蹈的重要性和可行性。而吴爱华则从教育人类学的视角分析,认为土家族摆手舞在实现个体社会化和民族文化传承和创新方面具有一定的教育功能。
在摆手舞的价值研究方面，巫瑞书认为摆手舞的民俗学价值主要体现在祖先崇拜；祈求丰收——土家“调年”；充满农耕风情。其文化学价值在于“摆手”活动集艺术文化、民俗文化、农业文化于一炉,又融诗、歌舞、“戏”于一体,含宗教文化、稻作文化于其内,是我国南方亘古以来“蛮夷”文化的瑰宝。彭蔚则从学术研究价值、民族交融、艺术形式的演变规律以及存储、交际作用四方面浅析了摆手舞的文化价值。袁革认为土家族摆手舞在健体、健心、竞技、体育旅游等方面具有极高的价值，并具有广阔的开发潜力。陈伦旺认为摆手舞在土家族的社会与历史发展过程中具有民族凝聚作用、认识与教育作用、娱乐作用。周平等对土家族摆手舞在二十一世纪全民健身中的价值进行研究探讨,并就其发展提出建设性的意见。
四、摆手舞的变迁、保护与传承
民俗文化会随着社会的不断进步发生着变化，土家族摆手舞也随着生产、生活方式的改变也发生了变迁。马翀炜通过对湖南省永顺县双凤村摆手堂的历史演变以及与摆手堂紧密相关的摆手舞由衰到兴变迁的田野调查，指出摆手舞以祭祀祖先为主要目的传统文化内涵失去的同时，新的形式、新的内容以及新的文化功能相应出现，从而产生新的变迁。刘彦分析了在摆手舞的基础上创编的三套体育健身操的基础动作、韵律、体操的特点，指出了土家族摆手舞在现代变异中的操化趋向。
在土家族摆手舞的保护研究方面，李建平等认为土家摆手舞在文化生态保护上仍面临着十分严峻的形势，要进一步加大挖掘、抢救、保护的力度,使土家摆手舞文化生态得到有效的保护与传承。 刘彦、袁革提出了对摆手舞文化进行资源调查、生态保护、学校保护、展示保护、集中保护等综合保护与开发的策略。王先梅认为要重点对土家摆手舞进行原生态保护，既要对土家族村寨摆手舞的生态保护，还要保护和培养摆手舞的传承者。李伟主张树立民族文化生态保护意识，构建民族文化生态经济模式；建立土家族村寨摆手舞的活态保护,使之能够不断得到传承和发扬光大。
谭涛对酉阳土家族苗族自治县摆手舞的开展现状、传承方式进行了田野考察，认为摆手舞的开展存在着政府重视不够、群众基础薄弱、缺乏经济支持、专业人才匮乏诸多问题,并分析了酉阳土家族摆手舞传承不力的原因,提出构建摆手舞“五位一体”的传承系统。梅军认为来凤摆手舞在发掘与传承的历史进程中，也存在着政府重视不够、外来文化影响、缺乏经济支持、专业人才匮乏等诸多现实困境，并提出了合理的对策建议，以促进摆手舞的传承和发展。贺泽江主张运用人类学理论进行整体的发展战略研究，加大挖掘、整理、推广摆手舞的力度，在武陵山区少数民族地区的部分大、中、小学的体育课中开设摆手舞。陈晓梅提出了通过大学体育教育这一“活性传承方式”,对摆手舞这一非物质文化遗产进行原真化、多样性的体育教育传承的新思路。
五、结语
综上所述，以往的土家族摆手舞研究，成果是多方面的、丰富的，但也存在着许多不足之处。笔者认为，土家族摆手舞有的方面没有涉及或是研究的不够,可以从以下几方面进一步深入研究：
第一，以往的土家族摆手舞研究，比较重视土家族摆手舞的起源、特征、文化内涵以及价值等方面，而多集中在某一土家族地区摆手舞研究，缺乏不同土家族地区摆手舞的比较研究。进行土家族地区摆手舞的比较研究，以便更好地了解不同土家族地区摆手舞的特点及其文化变迁等方面，以期发现某些规律性的内涵。
第二，目前学者缺乏对摆手舞文化主体 ——跳摆手舞者的研究，也极少去探究当今跳摆手舞者的现实状况，其个案分析较缺乏，研究力度不够，今后可对这一方面做深入研究。
第三，对土家族摆手舞这一非物质文化遗产进行保护和传承的研究不够深入。虽然一些学者提出了一些保护和传承的对策，但更多的是停留在摆手舞传承和保护的原则和策略上，没有针对摆手舞在保护和传承中存在的具体问题上提出科学的措施，今后可进一步加强对土家族摆手舞保护、传承问题的研究。
参考文献:
[1]段绪光.巴渝舞的源和流[J].中南民族学院学报，1984，(04)
[2]彭武一.摆手舞与巴渝舞[J]．民族论坛，1990，(01)
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[5]陈廷亮,黄建新.摆手舞非巴渝舞论——土家族民族民间舞蹈文化系列研究之五[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2006,(04)
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[24]巫瑞书. 武陵山区“摆手”风习的民俗学价值——土家“摆手”研究之二[J].湖南大学学报(社会科学版),2004；湘、鄂、渝、黔边界“摆手”活动的文化学价值——土家“摆手”研究之四[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2004,(04)
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[37]贺泽江.论土家族摆手舞的发展与前瞻[J].首都体育学院学报, 2004,(02)
[38]陈晓梅.“摆手舞”原生态非物质文化遗产引入大学体育并活性传承研究[J].中南林业科技大学学报(社会科学版) 2009,(03)
（作者简介：杨建平（1978-）女 ，土家族 ，湖北省来凤县人， 中南民族大学文学与新闻传播学院08级民俗学专业硕士研究生 。主要研究方向：社会民俗学。）