秋风肃杀玉龙吟，回眸远眺群山叠；挥臂击鹰爽雄姿，唯我独尊云岭端。当纳西族的汉子们在玉龙大雪山麓架鹰牵狗叱咤风云几百年至今的二十一世纪初，央视《发现之旅》栏目，专题报道了我国东北吉林市郊一个叫做鹰屯的村落一户鹰猎技能传承濒临消亡的发现。看后感触颇深，亦喜亦忧。喜的是我华夏民族的远古遗风——鹰猎文化终于被发现披露，忧的是这一文化能够继续传承下去？
　　鹰猎活动，属远古人类狩猎文化范畴，据可考文献记载，在我国已有四千多年的历史。由于受到人类文明进程以及自然环境的影响与制约，致使鹰猎活动这一鲜活的文化在我国大部分地区已濒临灭绝，而在中国西南边陲的纳西族地区，这一远古人类文化的遗风自宋末之初以来，都一直未曾间断并完整地传承至今，这不能不说是一个奇迹，无独有偶，它与纳西古乐一道，成为丽江纳西族男人们一动一静的两种休闲娱乐方式。
　　


　　


　　纳西族鹰猎活动的渊源，据考证，始于宋理宗宝佑年间。公元1253年忽必烈南征大理国，革囊渡江到达丽江后，在丽江长期驻扎练兵，并把这种古老的狩猎方式流传到了丽江，并且深受纳西先民的喜爱，明代徐霞客在他的《徐霞客游记》附编《丽江纪略》中，记述了忽必烈南下丽江时留下的“管鹰犬”部落。这一文化在纳西族地区的延续，至今已有800多年的历史。
　　纳西族鹰猎活动，可分为七个内容，即捕鹰、驯鹰、驯犬、赏鹰、放鹰（鹰猎）、野炊七个方面，这也即是纳西鹰文化的内涵。其文化内涵，不仅体现了人类驾驭自然的智慧，也体现了纳西族汉子的审美情趣，团结拼搏的精神。纳西族鹰猎活动能在近八百年的历史长河中，保留至今，可以说，是儒、道两家的思想体系、生活哲理对纳西族的熏陶影响所致，纳西族男人们，他们崇尚自然、淡泊名利的人生价值观，从而保留并形成了开朗豁达的性格。他们在工作劳动之余，渴望回归自然，“仁者乐山，智者乐水”，养花种竹、琴棋书画、渔猎踏青，将热爱生活的理念寄情于山野林间、山河湖泊中，又不图回报，只求过程。鹰猎活动，属人类非物质文化，纳西族在漫长的社会发展进程中，将“鹰猎”这一原属宫廷皇室中的休闲体育活动，在继承之基础上，逐渐加以改革完善。如今这一活动，已成为纳西族的一项传统文化习俗，活动遍及丽江坝与半山区的纳西族村寨。常能在金秋时节的丽江古城看到手臂上架着形体剽悍的鹰的纳西男子，或悠悠散步，或围坐在古城石桥上高谈阔论的。如此悠闲自在的生活画卷，给从都市来的游客视觉上形成强烈感染力，并且成为丽江古城文化中的一大奇观。
　　诚然，在我国历史上，鹰猎活动，曾在相当长一段时期内，作为宫廷、上层社会以及文人骚客的娱乐方式，其代表人物为宋徽宗、忽必烈、康熙、王维、刘禹锡、曹雪芹等。在丽江，由于地处云贵高原与青藏高原的结合部，又处于南北候鸟迁徙的通途，因此得天独厚的自然条件，给纳西族造就了鹰猎活动的先决条件，加之纳西民族对各种外来文化的包容、传承，致使鹰猎这一活动能够完整保留至今并且被众多纳西人所热爱。“鹰猎”活动每年从农历九月开始，至次年的三四月份，活动期半年左右，与兔、雉之类野生动物的繁衍相平衡。待结束后，将所养之鹰放生，让其回归自然，这已成为养鹰人约定俗成的习惯。在历代纳西族的“鹰猎”活动中，桑叔季是其中最具传奇色彩的典型代表人物。
　　桑叔季所驯之鹰，大都从“窝雀”开始喂养，放猎季节，桑公架鹰牵狗，出没于山野林间，拄着拐杖，经过长时间的野外生活锻炼，练就了一副好身手，沟壑荆棘，都能用拐杖轻易跃过，从未落后于同行者，故而被称为“奇人”。桑公对鹰文化的探讨严谨执著，并历时11年绘制了5本图谱，分别是《各种鹰谱》、《百鹰图》、《各种奇特之鹰形象》、《各种奇异百鹰图》、《百鹰各种的形象》。在图谱中，他详细描绘了鹰在各种不同环境下所表现的体态，共绘各种鹰类280只，描述鹰之不同形态174种，并加附29条文字说明。所绘制之图，不仅增添了纳西族“鹰文化”中的审美内涵，而且丰富了古城人文史料。在野生飞禽研究领域，对同一类属野生飞禽的习性，能做出如此细致之观察，并绘出如此众多之形象，而且是出自一位非专业科学的工作者之手，这样的情况，实属罕见。
　　如今，在蒙古草原上，当年忽必烈叱咤风云时的鹰猎活动已消失匿迹；在京都皇宫御苑中，再也不见雄鹰翱翔的身影。而在滇西北高原上的丽江古城中，鹰文化却奇迹般被纳西族完整保留了下来。从事鹰文化研究的美国学者爱文先生，在丽江考察后发出感叹，认为：“世界鹰文化之根应在中国，而中国也只有丽江才能找到它的原形了。”