“见即解脱”是藏族群众观看佛像时的一种心理预设与期待,这种宗教性指向也使得他们在家庭佛堂的图像观看行为呈现出诸多禁忌。本文在田野观察的启发下,从观看场域、观看主体和观看内容三个紧密关联的层面入手,对藏族家庭佛堂图像观看中存在的空间禁忌、身体禁忌、图像禁忌及其原因进行阐述。由此得出,藏族群众的日常观看实践是受宗教支配的神圣性观瞻,而非个人的审美体验。渗透其中的观看禁忌不仅是一种单纯的禁止性视觉行为,更是一种富有意义的文化行为。
当代心智哲学有关意向性的争论首先集中在“人的大脑中是否真的有概念、信念和判断等”这一问题,由此发展出实在论和取消主义两种相对的立场观点。丹尼特将自己有关意向性的看法称为“意向立场”观,从常识心理入手将意向立场中运行的物质系统重新定义为意向系统,力求在物理世界中为意向性解释锚定一个合适的位置;是一种反本质主义的、温和的意向性实在论立场。意向立场观为我们理解意向性及其实在性提供了一种比较新颖的视角和一些更加合理的研究方法,也为之后意识和意向性的自然化作出了很好的理论铺垫。
2014年3月，华中科技大学国家治理研究院举行揭牌仪式并举办首届“国家治理体系和治理能力建设高峰论坛”。
人工智能时代,移动互联网、大数据和智能技术的突破性发展塑造了新的权力结构,也改变着权力的具体形态。首先,无处不在的移动互联网催生了一种全新的网络权力。在形式上,网络权力是一种人人自由驰骋网络的自主权利;但实质上,网络权力却是一种无孔不入的强制力,一种人们沉迷其中无法自拔的内在影响力。其次,无所不包的大数据催生了一种全新的数据权力,这种数据权力通过追踪、监控个体在社会生活中的轨迹,进而在注意力规训和思维方式规训中实现对整个社会的规制和重塑。此外,无所不能的智能技术催生了一种全新的算法权力,这种算法权力既可能
以《大众生活》"大众信箱"栏目对"一二·九运动"的报道为例,引入阅读史的视角发现,邹韬奋通过设置"大众信箱"这一栏目,给予读者发声的权利/力,表达他们的主体性诉求,使得"作者/文本"与"阅读/读者"这两个面向产生联结,进而共同演绎出了《大众生活》对于"一二·九运动"的媒介景象:即从慷慨激昂的情绪宣泄到理性冷静的分析思考,从新闻事件本身的报道上升到民族存亡问题的大讨论。这种"聆听低音"的互动形式,与传统自上而下的舆论动员相比,无论是在方式还是作用上都有着很大的不同,并因此激发出对