【摘 要】
:
现当代以来,随着福山雷鼓从原有的祭祀仪式与民俗活动中脱身而出,其风格特征也发生了相应的演变.动作形态上,机械、松散的动作,趋于精简,并富于舞蹈审美化;表演风格上,综合性的游艺表演形式,演变为单一的雷鼓表演;服装道具上,复杂精细趋于简单与轻巧.究其原因,既有原生文化空间消亡的直接推动,也有社会发展带来的物质生活水平的提升与审美趣味的转变以及民间艺人文化自觉意识下的完善与创新.
【机 构】
:
山东师范大学文学院,济南250014
论文部分内容阅读
现当代以来,随着福山雷鼓从原有的祭祀仪式与民俗活动中脱身而出,其风格特征也发生了相应的演变.动作形态上,机械、松散的动作,趋于精简,并富于舞蹈审美化;表演风格上,综合性的游艺表演形式,演变为单一的雷鼓表演;服装道具上,复杂精细趋于简单与轻巧.究其原因,既有原生文化空间消亡的直接推动,也有社会发展带来的物质生活水平的提升与审美趣味的转变以及民间艺人文化自觉意识下的完善与创新.
其他文献
文章运用文献资料法、访谈法、实地考察法,对我国西南地区的地方性武术——宜宾生门武术的传承现状进行研究,发现生门武术传承内容丰富,习练者以基本拳法学习为主,学习主动性不足;传承方式以师徒传承为主导,家族传承、馆、校、培训班等为辅,练习场地及时间不固定;受制于地域条件,仅在昭通和内江有一定的影响力;传承人趋向年轻化,但段位较低,缺乏技术和理论培训,同时存在生存困境;政府资金、宣传支持程度不够,协会无专门的协会管理团队等是限制生门武术传承的因素.提出挖掘适合年轻习练者的技术,建立新体系;拓宽传承渠道,扩大习练群
雅、俗是对我国传统文化的评价观念.我国传统武术因儒家思想影响,形成了尚武精神,体现了“雅正”之美,因道家思想影响,产生了尚武习俗,形成了“俗化”之美.新时代传统武术健康发展应以保护、传承、弘扬中华民族特质为主,以“雅正”之美和“俗化”之美为着力点,加强传统武术文化的传承推广建设.一方面要弘扬尚武精神,加强传统武术进校园活动建设,健全学生人格精神;另一方面要挖掘尚武传统,加强传统武术民间习俗管理建设,规范认知和践行行为.
在时空的穿梭中,云南民间孔雀舞因时代的需求而不断被形塑、拼贴与建构:从宗教典籍到村寨表演,从精英再造,到非遗申报,从舞台表演到教学传承,作为一种超越当下存在的显性符号,在社会转型的不同时期,出于革命叙事的需求与“传统的发明”,对孔雀舞的阐释和解读几十年间在业内很少受到质疑,进而构成一种强势的话语空间.文章从历史人类学的图像文本与口述文本的跨学科视角,对孔雀舞由“文化表演”变迁为“表演文化”的轨迹进行历时与共时立场的梳理,从历史变迁的大语境中进行思辨以透视孔雀舞这个研究对象的本真原型.
近年来,核心素养的提出对于各学科培养什么样的人提出了新的要求,文章主要运用文献资料法和专家访谈法,以体育学科核心素养为出发点,旨在探究武术运动的功能价值及发展路径.研究归纳出武术运动的功能价值主要包括守正创新的文化功能、树德立人的教育功能、强筋健骨的健身功能以及消愁释愦的娱乐功能.对比发现武术运动的功能价值既符合青少年身心发展特点,又与核心素养要求相符合.因此,从三个方面提出发展建议:(1)政策导向方面,将武术运动纳入国家青少年体质健康发展重点项目;(2)时代发展方面,要与时俱进,善用新媒体力量增强武术运
猿仙通背拳是河南省非物质文化遗产之一,其传承和发展现状令人担忧.基于口述史、文献资料法和实地调查法等研究方法,对猿仙通背拳传承发展现状进行研究,结果显示:国内外传承与发展的路径不同,国外仅靠个人零散的进行传播,国内通过社会、学校、电视等多媒体传播、政府推广、学术研究等途径传播;内部存在社会普及度低、学校推广不足、生存发展困难,外部存在多媒体影响有限、政府支持力度不足等困境;应加大政府支持力度、社会推广力度,与大中小学合作,重视商业开发与动漫及体育旅游等融合、学术研究,以提升猿仙通背拳的社会辨识度和知名度,
以耗散结构为理论基础,文章运用文献资料法、逻辑分析法、系统分析法,对我国现阶段武术系统的特征进行分析.结果显示:我国现阶段武术系统是一个明显的“被组织”系统,在发展过程中呈现出简单、封闭、线性的特点.指出:唯有使武术系统内部各要素保持开放性、远离平衡态、运用非线性机制、重视“涨落”机制的运行,发挥系统内在动力,构成“自组织”,才能实现武术系统可持续发展.
文章选择山西曲沃县任庄村的扇鼓傩戏为分析对象,依托现存的傩戏手抄本《扇鼓神谱》,运用田野调查和叙事学的研究方法,一方面追溯扇鼓傩戏“家族傩”的表演和传承特征,论述许氏家族如何借由三元空间完成“春祈秋报”的时间叙事,实现手抄本《扇鼓神谱》与实际表演情况的相互印证.另一方面在“国家级非物质文化遗产保护”的语境下,重点阐释扇鼓傩戏作为一个农事祭仪民俗“文本”,实则是任庄村民对自然和土地崇拜的群体记忆与文化认同的农事信仰,由此进一步揭示时至今日任庄扇鼓傩戏的表演与传承形式某种程度上正逐步进入个体到群体,小家到大家
国术作为本土体育中较为典型的中国传统身体文化代表,伴随国术家群体的出现而逐步发展.文章采用文献资料法对国术家群体在近代武术体育化进程中的四个阶段进行梳理并对其作用进行分析.研究发现:国术家群体中出现了一批具备综合素质的国术人才并建立相应的国术馆组织系统;更为重要的是国术家群体建立了以“试”为核心的具有民族体育特色的竞技对抗的国术体系.在文化自信背景下国术在当代的发展应该具备时代性、创新性、世界性的特点的同时也需要培养学术并重的国术人才以推动国术长远发展.
武当武术是我国优秀传统文化的重要内容,也是我国首批进入国家级非物质文化遗产名录的重要文化遗产.武当武术具有丰富的医学价值,不仅体现在生物医学上,而且对于现代健康和健康生态的构建也非常重要.不可否认的是,武当武术的传承保护与传播发展过程中,由于受到外来文化与其他项目的挤压以及自身相关管理部门对武当武术的体制管理、经费开支、组织实施等没有做到科学与规范,导致它的发展总是停滞不前,效果欠佳.就现代热点“体医融合”为背景,从提高对武当武术建康理念的宣传,加强武当武术与医疗卫生的结合,健全武当武术的康健体系的构建三
儒家文化是中华民族传统文化的根基,以儒家思想为基础,通过查阅相关资料阐述了儒家思想和“尚武”精神,对“尚武”精神在古代、近代和现代的发展情况加以总结分析,探索“尚武”精神的缺失及重塑路径:重塑“尚武”之强身健体;重塑“尚武”之民族精神;重塑“尚武”之武德内涵;重塑“尚武”之君子人格.以此重塑现代大学生的爱国主义和民族精神,为实现中华民族的伟大复兴而努力.