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文言文教学应重视诵读，对此叶圣陶、夏丏尊等前辈专家早有相关的论述。对于如何指导文言文诵读，我认为要先掌握一些基本的诵读要领。
第一，读准字音。
一般说来，读音要以现代字典上的普通话标音为准。但有一些异读字，则要视具体情况而定。异读包含三类：破音异读、通假异读和古音异读。
1.通假异读。通假现象在文言文中是很常见的。甲字通假为乙字，即按乙字的音来读。如“学而时习之，不亦说乎”（《〈论语〉六则》）中的“说”通“悦”，就得读“yuè”，而不读“shuō”，“君子生非异也，善假于物也”（《荀子·劝学》）中的“生”通“性”，就得读“xìng”，而不读“shēng”，等等。
2.破音异读。前人又叫“读破”。它是用改变字词的通常读音来表示不同词性和意义的一种方法。例如“王”和“衣”，现在只作名词用，读“wáng”，“yī”。但在古代汉语里，除了作名词外，还可用作动词，“王”读作“wàng”，意思是“为王”，“成就王业”，如“沛公欲王关中”（《鸿门宴》）；“衣”读作“yì”，意思是“穿上”，如“乃使其从者衣褐”（《廉颇蔺相如列传》）。
3.古音异读。有些专有名词，如人名、地名、官名、族名、器物名、姓氏等，因为专有，就有固定性，从而保留了古音。对于这类字，要依照《普通话异读词审音表》的规定，凡是已经明令废除古音，统一读音的就读今音。如《阿房宫赋》的“房”，旧读“páng”现在统一读“fáng”。凡是未作规定的，应按传统或习惯的音去读。
还有，文言文里有一些现在不常见的字，要仔细地辩明字形，查明字音，不可含糊放过，如果以形似字的音作为字音，或者“秀才识字读半边”，那就会闹笑话。如“不稼不穑”（《诗经·代檀》）的“穑”形似“墙”，其读音不是“qiáng”，而是“sè”。
另外，有些双音词，意义和单音词不同，字音就起了变化。如“浩浩汤汤，横无际涯”（《岳阳楼记》）的“汤汤”，作“水势很大”理解，要读“shāng shāng”，不要誤读为“tang tāng”。
把字音读准，是诵读的基本要求。为此，要勤查字典，不只遇到生字要查，遇到用熟知的字义解释不通的字也要查；不仅要选用适合字义，还需要看字音有没有变化，这样才能避免读错。
第二，读清句读。
文言断句题自2014年高考全国卷中出现后一直延续至今，据此也可见培养学生文言断句能力的重要性。毋庸置疑，诵读文言作品要特别注意句中的停顿，不要读破句，否则就会影响语意的理解。其实，古代作品原本是没有标点符号的，因此古人十分重视培养分清句读的能力，正所谓“彼童子之师，授之书而习其句读者”（韩愈《师说》）。现在选入中学教材的古代作品都已加上标点符号，诵读时只要根据标点符号来确定停顿的长短，语调的抑扬即可。但是遇到以下几种情况时，还得特别注意。
1.在古代是两个单音词，而现代汉语中恰是一个复音词，词义也发生变化的时候，要分开来读，不要错把它当作一个词连起来读。例如，“如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣”，（《赤壁之战》）其中“形成”在现代汉语中是一个词，但在上述句子中“形”是名词（前有定语）作主语，“成”是动词作谓语；因此，诵读时它们之间要稍作停顿，“鼎足之形/成/矣”，如果“形成”连读，那就错了。
2.一些较长的句子，诵读时要在句中停顿，必须辨清语意和语言结构，使读音上的停顿与语意、语言结构保持一致。例如，“此所谓‘强弩之末势不能穿鲁缟’者也。”（《赤壁之战》）“此所谓”后面，自然可以停顿，以显示下面是引文；引文有十个字，是个完整的句子，中间再要停顿的话，就只能停在主语的中心语“末”的后面，如果没有辨清语意，误停在“势”的后面，就是读破句了。可见语意、结构同读音停顿的密切关系。
3.文言文中有一些虚词放在开头领起全句乃至全段，如“夫”、“盖”、“惟”、“其”、“且夫”、“若夫”、“至若”等，遇到这种情形，诵读时必须作些停顿，不能和后面的文字连续，否则就会影响文意的理解。如《过秦论》中的“且夫”领起的对秦国灭亡原因的分析一段，《岳阳楼记》中的“若夫”领起“悲”的一大段文字，“至若”领起“喜”的一大段文字，更是非单独停顿不可。
第三，读出语气和语势。
诵读应读出文章的感情和气势，表现出文章中抑扬顿挫，跌宕起伏的节奏感。因为用语言表达感情色彩，总是带着语气的。在文言文里，词的感情色彩，句的构造，修辞手法的运用，都和语气的表达密切相关。例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”（《师说》）前句用了“必”字，后句用“……者……也”表示判断，语气坚定有力。“呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人凤者得焉。”（《捕蛇者说》）这话则强烈地反映了作者无比愤慨，以及迫切期望改变这种不合理现状的情感。又如《芙渠》第二段（言“可目”一段），先以群葩作反衬，然后从未开花时、花开时、花射后三个方面来说明“芙渠”的“可目”。短短一段文字，连用了“只、皆、矣、则、自、便、及、则、既、亦、矣、迨至、此则、者也、及、亦、矣、乃复、而、此皆、者也”等一系列虚词，还用了拟人、顶真、对偶等修辞手法，不仅贯通了文气，使行文脉落清晰，而且使文章抑扬顿挫，跌宕生姿，从而确切鲜明地表达了作者对芙蕖的感情。如果删去了这些虚词，行文的气势和节奏就无从体现，文章的好处也就体会不到了。所以读文章不能只停留在字面的理解上，还要从用词、句式、修辞等方面来体会语气，才能心领神会，尝到读书之乐。
体会文章的语气，当然不能局限于虚词，但是文言文里，虚词确是表达各种语气的一种重要手段，必须十分重视。体会虚词在表达语气上的作用，主要是靠在理解文章思想内容的基础上放声朗读，在朗读中揣摩怎样使语气和思想内容相适应。
最后还要说明的是，诵读一定要出于自然，不要拿腔作调。
第一，读准字音。
一般说来，读音要以现代字典上的普通话标音为准。但有一些异读字，则要视具体情况而定。异读包含三类：破音异读、通假异读和古音异读。
1.通假异读。通假现象在文言文中是很常见的。甲字通假为乙字，即按乙字的音来读。如“学而时习之，不亦说乎”（《〈论语〉六则》）中的“说”通“悦”，就得读“yuè”，而不读“shuō”，“君子生非异也，善假于物也”（《荀子·劝学》）中的“生”通“性”，就得读“xìng”，而不读“shēng”，等等。
2.破音异读。前人又叫“读破”。它是用改变字词的通常读音来表示不同词性和意义的一种方法。例如“王”和“衣”，现在只作名词用，读“wáng”，“yī”。但在古代汉语里，除了作名词外，还可用作动词，“王”读作“wàng”，意思是“为王”，“成就王业”，如“沛公欲王关中”（《鸿门宴》）；“衣”读作“yì”，意思是“穿上”，如“乃使其从者衣褐”（《廉颇蔺相如列传》）。
3.古音异读。有些专有名词，如人名、地名、官名、族名、器物名、姓氏等，因为专有，就有固定性，从而保留了古音。对于这类字，要依照《普通话异读词审音表》的规定，凡是已经明令废除古音，统一读音的就读今音。如《阿房宫赋》的“房”，旧读“páng”现在统一读“fáng”。凡是未作规定的，应按传统或习惯的音去读。
还有，文言文里有一些现在不常见的字，要仔细地辩明字形，查明字音，不可含糊放过，如果以形似字的音作为字音，或者“秀才识字读半边”，那就会闹笑话。如“不稼不穑”（《诗经·代檀》）的“穑”形似“墙”，其读音不是“qiáng”，而是“sè”。
另外，有些双音词，意义和单音词不同，字音就起了变化。如“浩浩汤汤，横无际涯”（《岳阳楼记》）的“汤汤”，作“水势很大”理解，要读“shāng shāng”，不要誤读为“tang tāng”。
把字音读准，是诵读的基本要求。为此，要勤查字典，不只遇到生字要查，遇到用熟知的字义解释不通的字也要查；不仅要选用适合字义，还需要看字音有没有变化，这样才能避免读错。
第二，读清句读。
文言断句题自2014年高考全国卷中出现后一直延续至今，据此也可见培养学生文言断句能力的重要性。毋庸置疑，诵读文言作品要特别注意句中的停顿，不要读破句，否则就会影响语意的理解。其实，古代作品原本是没有标点符号的，因此古人十分重视培养分清句读的能力，正所谓“彼童子之师，授之书而习其句读者”（韩愈《师说》）。现在选入中学教材的古代作品都已加上标点符号，诵读时只要根据标点符号来确定停顿的长短，语调的抑扬即可。但是遇到以下几种情况时，还得特别注意。
1.在古代是两个单音词，而现代汉语中恰是一个复音词，词义也发生变化的时候，要分开来读，不要错把它当作一个词连起来读。例如，“如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣”，（《赤壁之战》）其中“形成”在现代汉语中是一个词，但在上述句子中“形”是名词（前有定语）作主语，“成”是动词作谓语；因此，诵读时它们之间要稍作停顿，“鼎足之形/成/矣”，如果“形成”连读，那就错了。
2.一些较长的句子，诵读时要在句中停顿，必须辨清语意和语言结构，使读音上的停顿与语意、语言结构保持一致。例如，“此所谓‘强弩之末势不能穿鲁缟’者也。”（《赤壁之战》）“此所谓”后面，自然可以停顿，以显示下面是引文；引文有十个字，是个完整的句子，中间再要停顿的话，就只能停在主语的中心语“末”的后面，如果没有辨清语意，误停在“势”的后面，就是读破句了。可见语意、结构同读音停顿的密切关系。
3.文言文中有一些虚词放在开头领起全句乃至全段，如“夫”、“盖”、“惟”、“其”、“且夫”、“若夫”、“至若”等，遇到这种情形，诵读时必须作些停顿，不能和后面的文字连续，否则就会影响文意的理解。如《过秦论》中的“且夫”领起的对秦国灭亡原因的分析一段，《岳阳楼记》中的“若夫”领起“悲”的一大段文字，“至若”领起“喜”的一大段文字，更是非单独停顿不可。
第三，读出语气和语势。
诵读应读出文章的感情和气势，表现出文章中抑扬顿挫，跌宕起伏的节奏感。因为用语言表达感情色彩，总是带着语气的。在文言文里，词的感情色彩，句的构造，修辞手法的运用，都和语气的表达密切相关。例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”（《师说》）前句用了“必”字，后句用“……者……也”表示判断，语气坚定有力。“呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人凤者得焉。”（《捕蛇者说》）这话则强烈地反映了作者无比愤慨，以及迫切期望改变这种不合理现状的情感。又如《芙渠》第二段（言“可目”一段），先以群葩作反衬，然后从未开花时、花开时、花射后三个方面来说明“芙渠”的“可目”。短短一段文字，连用了“只、皆、矣、则、自、便、及、则、既、亦、矣、迨至、此则、者也、及、亦、矣、乃复、而、此皆、者也”等一系列虚词，还用了拟人、顶真、对偶等修辞手法，不仅贯通了文气，使行文脉落清晰，而且使文章抑扬顿挫，跌宕生姿，从而确切鲜明地表达了作者对芙蕖的感情。如果删去了这些虚词，行文的气势和节奏就无从体现，文章的好处也就体会不到了。所以读文章不能只停留在字面的理解上，还要从用词、句式、修辞等方面来体会语气，才能心领神会，尝到读书之乐。
体会文章的语气，当然不能局限于虚词，但是文言文里，虚词确是表达各种语气的一种重要手段，必须十分重视。体会虚词在表达语气上的作用，主要是靠在理解文章思想内容的基础上放声朗读，在朗读中揣摩怎样使语气和思想内容相适应。
最后还要说明的是，诵读一定要出于自然，不要拿腔作调。