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作者简介：王业建（1976-），男，陕西安康人。安康学院政治与历史系助教，哲学硕士，主要从事西方哲学研究。
摘要：笛卡尔在其代表作《第一哲学沉思集》用六个沉思构建了自己的形而上学体系，利用普遍怀疑的原则找到了清楚明白，无可怀疑的“我思”作为其哲学体系第一原理，然后论证了上帝的存在，通过上帝又确证了物质世界的存在，实现了西方哲学划时代的变革。
关键词：笛卡尔；我思；上帝存在
笛卡尔认为人类知识好像一棵树，“树根是形而上学，树干是物理学，从树干上生出的树枝是其他一切学问”。[1]他认为哲学是其他各门科学的根基，其他各门科学是从一些根本原因推出来的，而哲学就是研究这些根本原因的学问。他用六个沉思构建了自己的形而上学体系，其核心证明上帝的存在和说明人的灵魂与肉体之间的实在区别。
一、普遍怀疑的原则。
第一个沉思的标题就是论可以引起怀疑的事物，笛卡尔认为自己从小就把一大堆错误的见解当做真实的接受过来，在这些靠不住的原则上建立起来的知识是不可靠和可疑的。所以必须要推倒原有的知识大厦，重建根基。自己现在这种隐居和平静的精神状态正适合做这份工作，开始认真地、自由地对自己的全部旧见解进行一次总的清算。但是要达到这个目的，没有必要去证明这些就见解都是错误的而对其一一检查，因为这样做将是一件没完没了的工作。而正确的方法就是推倒这些旧见解的根基，然后建立在此根基上的旧见解必然倒塌。接着笛卡尔从人的日常感觉到最一般的数学、几何学来说明旧的知识体系的不可靠。首先、周围世界我们所感知的对象，这些都不能确信，因为感觉经常欺骗我们，感觉是不可靠的，不能作为知识的基础。其次、我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的，但是我们在梦里有同样的感觉。笛卡尔举例说：比如有很多次梦见自己在这个地方，穿着衣服，在炉火旁边，但真实情况是自己一丝不挂地躺在被窝里。我们无法区别梦里和真实情况的区别，这些都是不可靠的。从以上可以得出结论：“物理学、天文学、医学、以及研究各种复合物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的”。[2]P20最后，数学、几何学，以及类似这样性质的其他科学，是简单的、清楚明白的，好像是不会有错的。但是这也是未经证明的印象而已，这些学科的对象可能根本就不存在，有可能是上帝的恶作剧，把原本没有的对象置于我们的心灵之中。所以这些学科也是不可靠的。笛卡尔总结说：“我不得不承认，凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这决不是由于考虑不周或轻率的原故，而是由于强有力的、经过深思熟虑的理由”。[2]P21那么要作为知识大厦的基础必须满足两个条件：首先必须是清楚明白，具有不可置疑的真理性；其次依靠它们才能认识及其事物，从这个本原推演出各种依靠它们的知识，第二个沉思就是要寻找这个知识的根据。
二、“我思”的确立。
通过第二个沉思笛卡尔确立了他形而上学第一原理：“我思”，即在普遍怀疑之后需要找到一个像阿基米德撬动地球的支点。我们怀疑一切，那么有没有我们不能丝毫怀疑的东西呢？能否怀疑我是存在的呢？笛卡尔说：“绝对不；如果我曾说服我自己相信什么东西，或者仅仅是我想到过什么东西，那么毫无疑问我是存在的”。[2]P25即我存在必然是真的，那么我究竟是什么呢？我已经否认了我有感官和身体，我只能是一个在思维的东西，就是说，一个在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。在《谈谈方法》里笛卡尔说我是一个本体，它的全部本质或本性只是思想，这样“我思”就是笛卡尔形而上学体系的出发点。
三、确证上帝的存在。
第三个和第五个沉思论证了上帝的存在，这是笛卡尔形而上学体系的核心。第三个沉思从两个方面论证了上帝的存在，首先、从上帝观念的来源证明上帝存在。在这里笛卡尔提出一个原则：凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的，而我心里呈现的观念或思维就是这样的。心里都有一个完满性的观念，即体会到一个至高无上、永恒的、无限的、不变的、全知的、全能的上帝的观念，这个观念来自那里呢？这个结果只能来自更具实在性的原因。而这种一个观念来自另一个观念不能是无止境的，必须到达一个最终的一个第一观念，这个观念就是一个样本或原型，里面包含了所有现象和观念的全部实在性或者完满性。那么这个别的观念是什么呢？可能是上帝、物质性的观念和混合观念，笛卡尔认为只有上帝的观念是真实的，其他的都是虚假的。其次、从具有上帝观念的我的存在来证明上帝的存在。我心中具有上帝的观念是清楚明白的，我体验到自己的认识逐渐增长和逐渐完满，而不可阻止的向无限方面增长。那么这种完满性的能力来自那里呢？不可能来自我自身，因为我自己是潜在的、不完满的。只能来自于我之外的现实的存在体，就是上帝，没有上帝，我就不能存在。“单从我存在和我心里有一个至上完满的存在体（也就是说上帝）的观念这个事实，就非常明显地证明了上帝的存在”。[2]P56第五个沉思笛卡尔用上帝的本质或本性来证明上帝的存在。凡是认识得清楚、分明的东西都是真的，上帝存在在我心里就是这样的。上帝的存在和本质不能分开，这和一座山的观念之不能同一个谷观念分开一样。所以，领会一个上帝就必然包含存在性，我们不能领会一个不带存在性的上帝，存在性和上帝是不可分的，所以上帝是存在的。承认了上帝具有各种各样的完满性之后，就必然要承认上帝的存在。在证明了上帝存在之后，笛卡尔以此为媒介证明了物质世界的存在从而建立了自己形而上学体系。
四、物质性东西的存在。
在第六个沉思笛卡尔阐述了物质世界的存在，人的灵魂与肉体之间的实在区别。在论证了上帝存在之后，现在就要来检查是否有物质性的东西了。他首先肯定物质的东西是有的，因为作为几何学论证的对象我们是领会的清楚明白的，而凡是我能够领会清楚明白的东西，上帝都有能力产生出来。还有我心里的想象功能能够使我相信物质的东西存在的，因为想象是认识功能对向它呈现的物体某种运用。接着笛卡尔从人的认识能力来详细地论证物质的存在。首先、想象和理性活动的区别是：理性活动是转向自身的，只考虑自身的某一个观念，而想象却转向物体，在物体上通过感官形成观念。但是笛卡尔认为仅仅想象是不能确证物质的存在的，感觉也是这样的，必须以上帝为根据。我们的感觉和肉体相关，愉快和痛苦，喜、哀、怒这样类似的情绪有某些物体性的倾向，这些是和我的思维完全不同的东西，是产生这些观念的物体。这些观念不能从我心里产生的，必然是由一些别的什么东西在我心里引起的，这些东西就是物体。但是感觉是会犯错的和欺骗我们的，我们不应该糊里糊涂的接受感官告诉我的一切事物，但也不能全部怀疑。这时就需要上帝来保证感觉的可靠性了，笛卡尔说：“我知道凡是我清楚、分明地领会得东西都能就像我所领会的那样是上帝产生的”。[2]P85我自己有一个非常清楚明白的观念：我有一个肉体，和灵魂可以分离的肉体，有广延而不能思维。而且我们身体的具有的各种功能必定附于什么物体性的或有广延的实体之上，一定在不同于我的什么实体里。这个实体要么是物体性的东西，要么是上帝本身或别的比物体更高贵的东西。上帝不会直接把这些观念直接送给我，那就必须承认有物体性的东西存在。在这个沉思的最后笛卡尔说明了精神和肉体的区别与联系。通过六个沉思笛卡尔建立了自己形而上学体系，“以‘我思’作为主体，作为形而上学的第一原理，并且由此出发确立上帝存在和物体存在的原理，标志西方哲学的一次重大转折，形而上学的一次革命”。[3]不过笛卡尔由此也陷入了二元论矛盾，自己无法解决这个矛盾。
项目基金：安康学院高层次人才科研启动项目：哲学思维方式研究（AYQDRW201132）
参考文献：
[1]笛卡尔.谈谈方法[M].北京：商务印书馆，2000:70.
[2]笛卡尔.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆，1986.
[3]张志伟.西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社，2007:366.
摘要：笛卡尔在其代表作《第一哲学沉思集》用六个沉思构建了自己的形而上学体系，利用普遍怀疑的原则找到了清楚明白，无可怀疑的“我思”作为其哲学体系第一原理，然后论证了上帝的存在，通过上帝又确证了物质世界的存在，实现了西方哲学划时代的变革。
关键词：笛卡尔；我思；上帝存在
笛卡尔认为人类知识好像一棵树，“树根是形而上学，树干是物理学，从树干上生出的树枝是其他一切学问”。[1]他认为哲学是其他各门科学的根基，其他各门科学是从一些根本原因推出来的，而哲学就是研究这些根本原因的学问。他用六个沉思构建了自己的形而上学体系，其核心证明上帝的存在和说明人的灵魂与肉体之间的实在区别。
一、普遍怀疑的原则。
第一个沉思的标题就是论可以引起怀疑的事物，笛卡尔认为自己从小就把一大堆错误的见解当做真实的接受过来，在这些靠不住的原则上建立起来的知识是不可靠和可疑的。所以必须要推倒原有的知识大厦，重建根基。自己现在这种隐居和平静的精神状态正适合做这份工作，开始认真地、自由地对自己的全部旧见解进行一次总的清算。但是要达到这个目的，没有必要去证明这些就见解都是错误的而对其一一检查，因为这样做将是一件没完没了的工作。而正确的方法就是推倒这些旧见解的根基，然后建立在此根基上的旧见解必然倒塌。接着笛卡尔从人的日常感觉到最一般的数学、几何学来说明旧的知识体系的不可靠。首先、周围世界我们所感知的对象，这些都不能确信，因为感觉经常欺骗我们，感觉是不可靠的，不能作为知识的基础。其次、我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的，但是我们在梦里有同样的感觉。笛卡尔举例说：比如有很多次梦见自己在这个地方，穿着衣服，在炉火旁边，但真实情况是自己一丝不挂地躺在被窝里。我们无法区别梦里和真实情况的区别，这些都是不可靠的。从以上可以得出结论：“物理学、天文学、医学、以及研究各种复合物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的”。[2]P20最后，数学、几何学，以及类似这样性质的其他科学，是简单的、清楚明白的，好像是不会有错的。但是这也是未经证明的印象而已，这些学科的对象可能根本就不存在，有可能是上帝的恶作剧，把原本没有的对象置于我们的心灵之中。所以这些学科也是不可靠的。笛卡尔总结说：“我不得不承认，凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这决不是由于考虑不周或轻率的原故，而是由于强有力的、经过深思熟虑的理由”。[2]P21那么要作为知识大厦的基础必须满足两个条件：首先必须是清楚明白，具有不可置疑的真理性；其次依靠它们才能认识及其事物，从这个本原推演出各种依靠它们的知识，第二个沉思就是要寻找这个知识的根据。
二、“我思”的确立。
通过第二个沉思笛卡尔确立了他形而上学第一原理：“我思”，即在普遍怀疑之后需要找到一个像阿基米德撬动地球的支点。我们怀疑一切，那么有没有我们不能丝毫怀疑的东西呢？能否怀疑我是存在的呢？笛卡尔说：“绝对不；如果我曾说服我自己相信什么东西，或者仅仅是我想到过什么东西，那么毫无疑问我是存在的”。[2]P25即我存在必然是真的，那么我究竟是什么呢？我已经否认了我有感官和身体，我只能是一个在思维的东西，就是说，一个在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。在《谈谈方法》里笛卡尔说我是一个本体，它的全部本质或本性只是思想，这样“我思”就是笛卡尔形而上学体系的出发点。
三、确证上帝的存在。
第三个和第五个沉思论证了上帝的存在，这是笛卡尔形而上学体系的核心。第三个沉思从两个方面论证了上帝的存在，首先、从上帝观念的来源证明上帝存在。在这里笛卡尔提出一个原则：凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的，而我心里呈现的观念或思维就是这样的。心里都有一个完满性的观念，即体会到一个至高无上、永恒的、无限的、不变的、全知的、全能的上帝的观念，这个观念来自那里呢？这个结果只能来自更具实在性的原因。而这种一个观念来自另一个观念不能是无止境的，必须到达一个最终的一个第一观念，这个观念就是一个样本或原型，里面包含了所有现象和观念的全部实在性或者完满性。那么这个别的观念是什么呢？可能是上帝、物质性的观念和混合观念，笛卡尔认为只有上帝的观念是真实的，其他的都是虚假的。其次、从具有上帝观念的我的存在来证明上帝的存在。我心中具有上帝的观念是清楚明白的，我体验到自己的认识逐渐增长和逐渐完满，而不可阻止的向无限方面增长。那么这种完满性的能力来自那里呢？不可能来自我自身，因为我自己是潜在的、不完满的。只能来自于我之外的现实的存在体，就是上帝，没有上帝，我就不能存在。“单从我存在和我心里有一个至上完满的存在体（也就是说上帝）的观念这个事实，就非常明显地证明了上帝的存在”。[2]P56第五个沉思笛卡尔用上帝的本质或本性来证明上帝的存在。凡是认识得清楚、分明的东西都是真的，上帝存在在我心里就是这样的。上帝的存在和本质不能分开，这和一座山的观念之不能同一个谷观念分开一样。所以，领会一个上帝就必然包含存在性，我们不能领会一个不带存在性的上帝，存在性和上帝是不可分的，所以上帝是存在的。承认了上帝具有各种各样的完满性之后，就必然要承认上帝的存在。在证明了上帝存在之后，笛卡尔以此为媒介证明了物质世界的存在从而建立了自己形而上学体系。
四、物质性东西的存在。
在第六个沉思笛卡尔阐述了物质世界的存在，人的灵魂与肉体之间的实在区别。在论证了上帝存在之后，现在就要来检查是否有物质性的东西了。他首先肯定物质的东西是有的，因为作为几何学论证的对象我们是领会的清楚明白的，而凡是我能够领会清楚明白的东西，上帝都有能力产生出来。还有我心里的想象功能能够使我相信物质的东西存在的，因为想象是认识功能对向它呈现的物体某种运用。接着笛卡尔从人的认识能力来详细地论证物质的存在。首先、想象和理性活动的区别是：理性活动是转向自身的，只考虑自身的某一个观念，而想象却转向物体，在物体上通过感官形成观念。但是笛卡尔认为仅仅想象是不能确证物质的存在的，感觉也是这样的，必须以上帝为根据。我们的感觉和肉体相关，愉快和痛苦，喜、哀、怒这样类似的情绪有某些物体性的倾向，这些是和我的思维完全不同的东西，是产生这些观念的物体。这些观念不能从我心里产生的，必然是由一些别的什么东西在我心里引起的，这些东西就是物体。但是感觉是会犯错的和欺骗我们的，我们不应该糊里糊涂的接受感官告诉我的一切事物，但也不能全部怀疑。这时就需要上帝来保证感觉的可靠性了，笛卡尔说：“我知道凡是我清楚、分明地领会得东西都能就像我所领会的那样是上帝产生的”。[2]P85我自己有一个非常清楚明白的观念：我有一个肉体，和灵魂可以分离的肉体，有广延而不能思维。而且我们身体的具有的各种功能必定附于什么物体性的或有广延的实体之上，一定在不同于我的什么实体里。这个实体要么是物体性的东西，要么是上帝本身或别的比物体更高贵的东西。上帝不会直接把这些观念直接送给我，那就必须承认有物体性的东西存在。在这个沉思的最后笛卡尔说明了精神和肉体的区别与联系。通过六个沉思笛卡尔建立了自己形而上学体系，“以‘我思’作为主体，作为形而上学的第一原理，并且由此出发确立上帝存在和物体存在的原理，标志西方哲学的一次重大转折，形而上学的一次革命”。[3]不过笛卡尔由此也陷入了二元论矛盾，自己无法解决这个矛盾。
项目基金：安康学院高层次人才科研启动项目：哲学思维方式研究（AYQDRW201132）
参考文献：
[1]笛卡尔.谈谈方法[M].北京：商务印书馆，2000:70.
[2]笛卡尔.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆，1986.
[3]张志伟.西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社，2007:366.