周有光先生从1955年到1985年，30年的时间都住在两间清代建筑、年久失修的旧房子里，于是70多岁时仿《陋室铭》之意，写了一篇《新陋室铭》：
　　山不在高，只要有葱郁的树林;水不在深，只要有洄游的鱼群。
　　这是陋室，只要我唯物主义地快乐自寻。
　　房间阴暗，更显得窗子明亮;书桌不平，要怪我伏案太勤。
　　门槛破烂，偏多不速之客;地板跳舞，欢迎老友来临。
　　卧室就是厨室，饮食方便;书橱兼作菜橱，菜有书香。
　　喜听邻居的收音机送来音乐，爱看素不相识的朋友寄来文章。
　　使尽吃奶气力，挤上电车，借此锻炼筋骨;为打公用电话，出门半里，顺便散步观光。
　　仰望云天，宇宙是我的屋顶;遨游郊外，田野是我的花房。
　　笑谈高干的特殊化，赞成工人的福利化，同情农民的自由化，安于老九的贫困化。
　　鲁迅说：万岁！阿Q精神！
　　乐天达观闲适，尽在字里行间，与启功先生“计平生，谥曰陋”，有异曲同工之妙。后来每当有人问询长寿秘诀时，周先生就拿出这篇文章来，口诀心法，倾囊相授。
　　仿《陋室铭》、改编《陋室铭》，也成为古今文化中一道出尘遗俗或幽默诙谐的景观。元代散曲家张可久已有曲子写道：“写十卷《续仙传》，和一篇《陋室铭》，补注《茶经》。”
　　那么原作《陋室铭》，是刘禹锡多少岁时，在什么环境和什么心境下写的呢？
　　一般认为是刘禹锡贬谪安徽和州时所作，刘时年五十四五岁，是初贬朗州司马的第二十个年头，也是写了“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”之后，又被贬的第十个年头。和州两年后，终于被召还，57岁时再游玄都观，写下了“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”。
　　清代野史掌故八卦秘辛全书《清稗类钞》中记载，光绪末年，有个人名叫“德馨”，恰巧当了和州知州，据说就是唐代刘禹锡任和州刺史写《陋室铭》而留下的谶语。
　　刘禹锡勤于著述，又很注意编录和保存自己的作品，至今留存诗歌800多首，文章200多篇，大部分可以考证出写作年代。因此陶敏先生花了30多年工夫，整理注释的《刘禹锡全集编年校注》，就是按作品写作时间先后重新编排的，好让读者知人论世，跟随刘禹锡沉浮仕隐的脚步，更深地理解其人其作。
　　《全集》诗和文分别编年。“铭”属于文章的一种体裁，但在《全集》50多岁时著的编年文，以及部分无考而未编年文中，都没有《陋室铭》。
　　《陋室铭》去哪儿了？
　　在《全集》附录部分的“备考诗文”中。“备考诗文”主要收录后来托名刘禹锡假造的诗文，或者怀疑不是刘禹锡写的，但目前尚无确凿证据的作品。
　　好比500年后，有人收集鲁迅的全部作品和语录，把“湖人总冠军！”也收集起来了。再过1200年，严谨的鲁迅研究专家重编《鲁迅全集》，介于这句“湖人总冠军！”曾在历史上产生了重大影响，也不便直接拿掉，而是作为附录先收起来，后面再加上学术性的判断，以供将来的学者参考。这样才是较为严谨科学、尊重历史的做法。
　　就《陋室铭》来说，原来唐代和宋代所编的《刘禹锡集》里面，都没有《陋室铭》这篇文章。《新唐书》和《颜真卿集》中明确记载写作《陋室铭》的，是崔沔，但内容是什么并不清楚。
　　北宋以后，民间就广为流传《陋室铭》是刘禹锡所作的说法。北宋前期有一位要振兴儒学的僧人，觉得铭文内容仙啊龙啊，狂悖矜夸，容易误导青少年，为了给刘禹锡“巨儒”的形象正名雪耻，曾予以驳斥：“俗传《陋室铭》，谓刘禹锡所作，谬矣。”并且所指就是有“唯吾德馨”这句话的《陋室铭》。
　　现在看到最早把《陋室铭》归在刘禹锡名下的文献，是南宋的古文选本《古文集成》和地理书《舆地纪胜》。南宋郑元佐注释朱淑真词，也引证了“唐刘禹锡《陋室铭》：苔痕上阶绿”。元明两代，《陋室铭》的归属也并不统一。
　　到了清代康熙年间，吴楚材选编《古文观止》时只收了刘禹锡的一篇文章，就是《陋室铭》。由于《古文观止》风行天下，《陋室铭》作者是刘禹锡的说法也就成了定论，嘉庆年间钦定的《全唐文》也把《陋室铭》收在了刘禹锡名下。今天中学教材所选，就是沿用这一通行的说法。
　　清代大学者钱大昕在《十驾斋养新录》中，也持肯定之论，说崔沔和刘禹锡都写过《陋室铭》，就像李德裕和欧阳修都写有《秋声赋》，桓谭和华谭都写有《新论》，扬雄和杨泉都写有《太玄经》。
　　但由于年代久远，证据不足，《陋室铭》的作者究竟是不是刘禹锡，现在学术界尚没有定論。所以对于治学极其严谨的陶敏先生来说，采取了最为谨慎的做法，姑且不把《陋室铭》编在《全集》正编里，而是阙疑待考，放进附录。
　　当然不管作者是谁，都丝毫不会影响这短短81字铭文永恒的文学魅力，以及君子尚德的高雅志趣。英雄不问来路，来路交给学术。
　　学术之道，便是在自己的一壶天地里，唯物主义、实事求是地快乐自寻。孔子云：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
　　摘自微信公众号中华书局