【摘 要】
：
非遗是一门实践的学问,在实际工作中也是实践在先,而后才有政策法规和学术研究;同时它也是一个横向领域,跨越了多个学科边界。因此,非遗学科建设首先要立足实践。文化和旅游部、教育部、人力资源和社会保障部等部门组织实施“中国非遗传承人群研修研习培训计划”,委托高校和相关机构面向非遗项目的持有者和从业者开展多种类型的针对性教育活动,帮助非遗传承人群“强基础、拓眼界、增学养”,增强了文化自信,提高了保护传承水平,提升了可持续发展能力。该计划在非遗教育方面进行了实践探索,发现了问题,积累了经验,为非遗传承人群培
论文部分内容阅读
非遗是一门实践的学问,在实际工作中也是实践在先,而后才有政策法规和学术研究;同时它也是一个横向领域,跨越了多个学科边界。因此,非遗学科建设首先要立足实践。文化和旅游部、教育部、人力资源和社会保障部等部门组织实施“中国非遗传承人群研修研习培训计划”,委托高校和相关机构面向非遗项目的持有者和从业者开展多种类型的针对性教育活动,帮助非遗传承人群“强基础、拓眼界、增学养”,增强了文化自信,提高了保护传承水平,提升了可持续发展能力。该计划在非遗教育方面进行了实践探索,发现了问题,积累了经验,为非遗传承人群培
其他文献
高等教育视野中的非遗,除了通过训练文化工作者来有效、合乎伦理地制定文化保护策略外,还可以通过课程和教学延伸对传统艺术和文化的指导.梳理非洲南部赞比亚、马拉维和美国
随着我国城市化飞速发展,民俗学研究也需要从聚焦乡村向关注城市做适当的调整。相较于乡村研究,在城市进行研究不仅需要调整操作方法,问题意识与研究视角也需进行相应改变:一方面,城市研究需要从城市的特征出发,充分发挥城市资源优势;另一方面,结合城市“民”的特点和新时期民俗学的研究任务,我们需要从注重底层转向注重身边的“我群”,从注重血缘和地缘转向注重趣缘,并运用个人生活史和“考现学”的方法来关注当下城市居民的日常生活。这样的调整,希望能给当下充满学科危机的中国民俗学带来新鲜的气息、赋予新的能量,从而开
“非物质文化遗产”和“民间文艺”具有久远的历史、广泛而丰富的内容与复杂深厚的社会关联性,在文化转型过程中体现出现实存续的迫切性,并富有民族文化“源”与“流”的内涵
在大运河的介入下,嘉兴逐步形成了泽国水乡的精细农业格局。文人在湖面聚集,船窗取景的观景模式冲破景观格局,促成了“以舟为园”的全景游观。在农业的拮抗作用下,园林占地面积小且朴素,文人凝眸于植株使得园林格局破碎化。农业与私园的界限被打破,呈现出景观一体化的特征。最终,在多方力量作用下,嘉兴形成村落与园林交织、丰产且稳定的韧性景观,明晚期市镇经济推动了“导奢导淫”的建园潮流,却未对嘉兴的造园理念造成冲击。
中国的非遗教育并非始 自21世纪,而应追溯至有着漫长历史的本土民俗教育实践,其中高校及其学者扮演着重要角色.通过对钟敬文和北京师范大学文学院的案例考察可以看出,在中国
思想建设作为党的基础性建设,是加强党建工作的首要任务.井冈山时期,毛主席第一次提出要从思想上建党,牢牢把握党建的基本方向.本文通过对井冈山时期毛泽东强调党进行思想建
“法”和“民俗”的关系是关乎社会治理、法律与民俗研究的重要议题.先秦时期,“礼”“俗”“法”是观察和理解古代社会的三种基本制度框架.法家学说很早就提出要用“法”去
在线学习打破了传统教学模式,使学习者、教师和在线学习资源之间实现跨越时空的多元、智能和深度交互。为了探究在线学习对学生学习效果影响的显著程度和不同对象在线学习效果的差异,研究采用元分析方法对35个研究进行异质性检验,判断研究异质性;运用次群体分析法调节异质性;进行敏感度分析,检验文献的发表年份对研究结果的影响;利用出版偏误检验筛查文献缺失值。研究发现,在线学习合并效应值显著高于传统面对面学习合并效应值。以上结果说明:研究对象中在线学习的干预对学生学习效果具有正向促进作用;针对不同的学习对象,学习效果有显著
百大夫为日本民间信仰的神灵之一,其由来并没有确切文字记载,一般将其视作男性神灵,是平安时代末期游女和近世傀儡子信仰的祖神。现今,在日本关西地区仍然流传着木偶艺人祭祀百大夫的传统。源于百大夫作为游女和木偶艺人的同一信仰对象,既有的研究多数倾向于将二者视为同一群体。虽然在平安时代以后的日本社会中,二者有着错综复杂的密切关联性,但游女与傀儡子并非等同。游女信奉的百大夫神与傀儡子信奉的百神具有不同神格,同时百神与中国有着密不可分的联系,具有外来神的特质。
遗产研究常将地方社会想象为民间、基层、普通、日常的,因而易于将对遗产的分析悬置在国家与地方、全球化与地方化、现代与传统等概念构造出的紧张关系中.理塘藏戏的遗产化过