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摘要：近年来，非物质文化遗产的保护和利用，得到全社会的一致关注，作为一项重要的旅游资源，各地在非物质文化遗产的挖掘、整理、创新等方面也不遗余力，取得了很好的效果。盖赖苗族村寨的“跺月亮”，就是其中一项典型的事例。本文旨在通过对苗族“跳月”做历史人类学的梳理，揭示“跳月”与苗族历史文化之关系，同时通过对盖赖苗族的“跺月亮”所生存的文化生态做系统性调查，以期揭示“跺月亮”与其着生的文化生态之间的相互关系。
关键词：贵州苗族 跳月 跺月亮
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）16-0069-03
跳月是苗族人民的一种婚恋习俗。亦即于每年初春或暮春，未婚的青年男女，于月明之夜，聚集野外，尽情歌舞，谓之“跳月”。借“跳月”相爱者，通过各种提亲、下聘、迎亲等仪式活动，即可结为夫妻。作为苗族文化中一种独特的婚恋文化事项，“跳月”产生的年代极为悠久。“跳月”作为苗族文化中最为重要的婚恋习俗，在不同地区不同支系苗族中表现形式不同。在湘西为“赶边边场”，在黔东南苗族侗族自治区为“跳月”“游方”，黔西北地区为“踩月亮”“跳花”，黔中及西部部分苗族则是“跳花”或“跳场”。
一、赶边边场
“赶边边场”是湘西苗族未婚青年男女求爱的一种方式，常见于湘西州古丈县、吉首市、龙山、凤凰等县。赶场之期，苗族青年男女成群相约，或坐于路旁林荫之下，或散于草坪旷野之中，或聚于山麓草丛之间，谈情说笑，以歌表情，以歌结友，相互了解的过程中挑选中意的对象。谓之“边边场”。赶边边场的时间比较灵活，除固定的节日之外，一般多在赶集的日子。赶集是传统农村特定的采购生活用品的日子，一般多个市集轮流开市。临到赶集之日，身着盛装的苗族姑娘、小伙汇聚在集市上，借此相互认识。如果小伙子看中了某位姑娘，可寻找各种借口或方式对中意的姑娘先行试探。
试探方法多样而奇巧，或在赶场途中向姑娘讨糖、讨果子；或在山上相见讨菜、讨水的。如果“讨”的行为得到姑娘的回应，也就表明了姑娘愿意与之交往的态度。如果讨东西遭到拒绝，那表明爱情没有了希望。男的会知趣地走开，寻找下一个对象。
两情相悦者约上双方的朋友，或坐于路旁林荫之下，或散于草坪旷野之中，或聚于山麓草丛之间，唱歌问答，以歌表情，整个过程充满浪漫情调，充满诗情画意。赶“边边场”的男女之间不能为同姓的血缘宗族，同姓通婚将被视为大逆不道。女方在赶“边边场”时必须避开同血缘宗族的男性，即使偶遇也必须规避，否则同样被视为大逆不道。
二、摇马郎
“游方”旧称“摇马郎”，是黔东南、黔南苗族青年男女之间公开的交际活动，苗族青年男女通过游方交朋结友选择伴侣。一般地，每个苗族村寨都在村寨附近设有固定的游方场或游方坡，游方场或游方坡只限本寨女子与外寨男子参加，本村寨男子不得参与。“游方”时，男女整装相聚，两男两女对歌；双方属意后，分别相邀谈唱，若有意成婚者，则互赠信物。
据《黄平州志》：“吹笙间以山歌、木叶，两相勾引于深沟密菁，促膝私语，谓之‘摇阿妹’”。而据《贵州图经新志》云：“春日以木刻马为神，如今男女祭以牛酒，曰木马鬼。老者坐饮马傍，未婚男女俱盛饰衣服，吹笙唱歌，旋马跳舞。”中和以上两者，再结合清田雯《黔书》记载，苗族所谓的“跳月”或“游方”，是苗族重要的婚恋习俗，而所谓“马郎”者，即是“跳月”活动中吹笙的未婚男青年，由此，参与“跳月”活动的未婚姑娘，都被称为“马女”。由此可见，所谓“跳月”，和“游方”没有多大差别，仅仅是不同支系苗族对婚恋习俗的不同称谓而已。
而所谓“游方”，即是苗族地区未婚男女青年谈情说爱的重要方式。《黄平州志》云：“……吹笙间以山歌、木叶，两相勾引于深沟密菁，促膝私语，谓之‘摇阿妹’，又谓‘摇马郎’”。这种习俗一直沿袭到今天，为了方便未婚男女青年男女恋爱，社交联谊、苗族村寨都有青年男女恋爱的地方，称为“游方坡”或“游方坪”，“游方坡”或“游方坪”等一般设置在村庄附近。节日期间，姑娘身着盛装，全身佩戴银饰，等待着其他村寨男青年的到来。那些别的村寨的男青年，为了找到理想的情人，汇聚于“游方坡”，吹着口哨、木叶、夜箫、芦笙或唱山歌等，邀请姑娘至“游方坡”欢聚。有的地方往往通宵达旦，直至游方活动结束。那些身着盛装、头戴银饰、颈佩银项圈的姑娘，往往成为“游方坡”众人瞩目的重点，她们也于众多追求者中选择自己的如意郎君。整个“游方坡”的活动，变成了姑娘展示自己家庭财富的过程，也是姑娘展示自己智慧和美貌的过程。
三、跳花
跳花，又称跳场、跳年、跳厂、跳月、跳芦笙等，都是苗族未婚青年男女交际活动的重要表现形式。在苗族社会中，跳花曾经广泛流行，据调查，除了松桃、铜仁、务川、道真等县外，贵州各县苗族聚居区均有跳花的活动。据明弘治《贵州图经新志》记载，“（康佐苗）男女未婚，每岁三四月聚集于场圃间，中间立一竿为鬼竿，环绕跳跃，戏谑歌唱，相得者，至晚则负女以归。”根据这一记载，其时“康佐苗”的跳花时间是每岁三四月。据现今的人类学田野调查，苗族跳花的具体时间各地不同。如：水城南开小花苗是农历二月十五；惠水龙潭坝苗族是农历三月初三；安顺北门外跳花山的时间是农历正月；黔西化屋基跳花的时间是农历正月初三、初九、十五、十六、二月二十等；织金县境北的苗族是农历二月十一至二十一；大方、纳雍、织金三县交界的牛场，跳花的时间是农历正月二十六；大方显母寨是农历二月十一至十三；毕节大南山也是正月初三到初五；贵阳花溪的桐木岭是正月初八至初十等。由于跳花活动是在一个通婚圈内举行，通婚圈内的各村寨均有自己的跳花场，故每年跳花在通婚圈内轮流举办。如织金县北境苗族的二月花坡节，农历二月十一在乌家山，十二日在茅草坪，十三日在绮陌，十四日在子坝，十五日在化处，十六日在包营，十七日在海马公，十八日在箐脚，十九日在大坡脚，二十日在青杠林，二十一日在新寨。故以上所列各跳花节的具体时间，仅指该花坡的时间，而不代表具体某一苗族支系某一个通婚圈的时间，作为一个通婚圈跳花节的时间，应该是一个时间段，而非某一日。有的跳花场因参与人数较多、影响较大的，人们往往将其跳花的时间作为某一地域内跳花节的时间，这是认识上的错误。 一般地，跳花坡是在通婚圈内举行。如大方八堡的“六寨苗”，指的是居住在阿龚寨（今菱角塘、大寨、青杠林、樱桃）、青山寨（含青山、板板桥、石板、法窝、大沟）、中寨（含中寨、五龙寨、三口塘）、仄垮寨（今下寨、新房子）、烨匠寨（上寨、新寨）和新开寨（今新开新寨）等六个自然村寨的苗族，其语言属川滇黔次方言第一土语。相对而言，“六寨苗”是一个独立的苗族群体，也是作为一个独立的通婚圈存在，故其跳花节也就仅限于在六寨之内举行。另外一种情况，参与者不限于同一通婚圈的。如大方、纳雍、织金三县交界处的牛场，牛场花坡始于道光二十年（1840），由当地名士傅跃庭先生所创，并固定跳花节的时间为正月二十六日。是日，身着盛装的苗族同胞汇聚于此，参加一年一度的跳花节盛会。人数多者超过8万余众，少时亦不下3万人，参与者来自贵州的赫章、金沙、遵义、大方、纳雍、织金、黔西、毕节、威宁、六盘水、关岭等市县，亦有来自四川的古葡、湘江等地者。对于这种跳花节，参与者不在局限于一个通婚圈，也不局限于某一苗族支系，甚而如周边的汉族、彝族等其他民族也参与者，像这种跳花节，就是一场多民族狂欢的盛会。
“跳月”习俗的当代遗存，名目多样，各地表现形式不同。然而，这种多样性和差异性，均与习俗所着生的苗族文化息息相关，也与该种习俗所依托之苗族群体所生存的生态环境息息相关。就黔西北地区而言，多高山草甸的植被，气候高寒，昼暖夜寒，不适于夜里的活动，故跳花多在白日。而所谓“踩月亮”，并非大规模的歌舞场景，仅仅是跳花场上是认识的恋人之间约会，三三两两，于避人之所倾述谈心，呢喃低语，三三两两之间的对歌也都是轻声的歌唱，没有跳花场上那种响彻行云、声震四野的高歌。在苗族社会中，伦理习俗对姑娘约会时对本家族的男丁不避忌是禁止的，因此苗族姑娘和情人约会时，必须避开本族的男丁，故晚上为其约会提供了便利。
而黔中地区的“四月八”，则和黔中苗族的历史故事息息相关。黔中的“四月八”，以贵阳喷水池最为著名。据传说，苗族祖先原来居住在罗格桑（今贵阳附近），他们过着丰衣足食生活。后来因为官家垂涎此地，前来抢夺。苗族人民在亚努王的组织和领导下，聚众起义，和官家作坚决的斗争。亚努不幸于四月八日战死在贵阳市喷水池附近。苗族人民为纪念他，每年四月八日在其牺牲的地方举行纪念活动，以追思亚努王为苗族人民作出的伟大贡献。由此可见，贵阳的“四月八”最早源于苗族人民的祭祀活动，苗族人民相约于这一天祭祖先、祭英雄、祭神灵，同时也作为苗族未婚青年男女谈情说爱的节日。
四、结语
今天，苗族“跳月”的习俗也发生了很多变异：
一是由于市场经济的全球化，民族地区大量年轻人外出务工，致使“跳月”的主体——未婚青年男女离开了村寨，“跳月”的人口严重流失。原来跳月要解决的问题——婚姻，也在务工地解决，“跳月”失去了存在的必须条件。当下苗族青年的择偶，不是通过“跳月”来选择，而是在务工地寻找。
二是各地方的盲目开发。为了发展各地经济，地方政府盲目开发旅游项目，将“跳月”等非物质文化遗产作为旅游开发项目拉动地方经济，这种盲目开发缺乏对“跳月”等非物质文化遗产的深入研究，政府主导举办的各种“跳花节”“赶花坡”等节日，将苗族文化的各种音乐、舞蹈，以及时下的流行歌曲等作为表演的手段。使“跳月”“跳花节”“赶花坡”等脱离了其着生的文化土壤。传统“跳月”中的姑娘，为了获得情郎的青睐，会使出浑身解数，那种声情并茂令人感动；而现在站在舞台上的，仅仅是为演出而演出的演员，不可否认她们的歌唱比那些苗家姑娘更有技巧，但是，她没有那些苗族姑娘展示自己寻求男人关注的需求，使得整个演出苍白而乏味。
参考文献：
[1]中国舞蹈艺术研究会编.阿细跳月·月亮舞[M].上海：上海文化出版社，1957.
[2]弥勒县阿细跳月协会编.阿细跳月论坛（第1辑）[M].昆明：云南民族出版社，2011.
[3]贵州省文化厅群文处，贵州省群众文化学会编.贵州少数民族节日大观[M].贵阳：贵州民族出版社，1991.
[4]李锦平，李天翼.贵州苗族古籍总目提要[M].贵阳：贵州民族出版社，2008.
[5]龙名骥.苗族婚姻家庭[M].北京：线装书局，2010.
[6]张君.神秘的节俗：传统节日礼俗、禁忌研究[M].南宁：广西人民出版社，2004.
[7]伍福新.苗族文化史[M].成都：四川民族出版社，2000.
[8]袁珂.中国神话传说[M].北京：中国民间文艺出版社，1984.
[9]吴永章.苗族瑶族与长江文化[M].武汉：湖北教育出版社，2007.
[10]马薇，马维丽.中国少数民族舞蹈发展史[M].北京：人民音乐出版社，2002.
[11]杨正文，马成俊.中国婚俗文化[M].沈阳：辽宁大学出版社，1990.
[12]巫端.南方传统节日与楚文化[M].武汉：湖北教育出版社，1999.
[13]杨庭硕等著.民族、文化与生境[M].贵阳：贵州人民出版社，1992.
关键词：贵州苗族 跳月 跺月亮
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）16-0069-03
跳月是苗族人民的一种婚恋习俗。亦即于每年初春或暮春，未婚的青年男女，于月明之夜，聚集野外，尽情歌舞，谓之“跳月”。借“跳月”相爱者，通过各种提亲、下聘、迎亲等仪式活动，即可结为夫妻。作为苗族文化中一种独特的婚恋文化事项，“跳月”产生的年代极为悠久。“跳月”作为苗族文化中最为重要的婚恋习俗，在不同地区不同支系苗族中表现形式不同。在湘西为“赶边边场”，在黔东南苗族侗族自治区为“跳月”“游方”，黔西北地区为“踩月亮”“跳花”，黔中及西部部分苗族则是“跳花”或“跳场”。
一、赶边边场
“赶边边场”是湘西苗族未婚青年男女求爱的一种方式，常见于湘西州古丈县、吉首市、龙山、凤凰等县。赶场之期，苗族青年男女成群相约，或坐于路旁林荫之下，或散于草坪旷野之中，或聚于山麓草丛之间，谈情说笑，以歌表情，以歌结友，相互了解的过程中挑选中意的对象。谓之“边边场”。赶边边场的时间比较灵活，除固定的节日之外，一般多在赶集的日子。赶集是传统农村特定的采购生活用品的日子，一般多个市集轮流开市。临到赶集之日，身着盛装的苗族姑娘、小伙汇聚在集市上，借此相互认识。如果小伙子看中了某位姑娘，可寻找各种借口或方式对中意的姑娘先行试探。
试探方法多样而奇巧，或在赶场途中向姑娘讨糖、讨果子；或在山上相见讨菜、讨水的。如果“讨”的行为得到姑娘的回应，也就表明了姑娘愿意与之交往的态度。如果讨东西遭到拒绝，那表明爱情没有了希望。男的会知趣地走开，寻找下一个对象。
两情相悦者约上双方的朋友，或坐于路旁林荫之下，或散于草坪旷野之中，或聚于山麓草丛之间，唱歌问答，以歌表情，整个过程充满浪漫情调，充满诗情画意。赶“边边场”的男女之间不能为同姓的血缘宗族，同姓通婚将被视为大逆不道。女方在赶“边边场”时必须避开同血缘宗族的男性，即使偶遇也必须规避，否则同样被视为大逆不道。
二、摇马郎
“游方”旧称“摇马郎”，是黔东南、黔南苗族青年男女之间公开的交际活动，苗族青年男女通过游方交朋结友选择伴侣。一般地，每个苗族村寨都在村寨附近设有固定的游方场或游方坡，游方场或游方坡只限本寨女子与外寨男子参加，本村寨男子不得参与。“游方”时，男女整装相聚，两男两女对歌；双方属意后，分别相邀谈唱，若有意成婚者，则互赠信物。
据《黄平州志》：“吹笙间以山歌、木叶，两相勾引于深沟密菁，促膝私语，谓之‘摇阿妹’”。而据《贵州图经新志》云：“春日以木刻马为神，如今男女祭以牛酒，曰木马鬼。老者坐饮马傍，未婚男女俱盛饰衣服，吹笙唱歌，旋马跳舞。”中和以上两者，再结合清田雯《黔书》记载，苗族所谓的“跳月”或“游方”，是苗族重要的婚恋习俗，而所谓“马郎”者，即是“跳月”活动中吹笙的未婚男青年，由此，参与“跳月”活动的未婚姑娘，都被称为“马女”。由此可见，所谓“跳月”，和“游方”没有多大差别，仅仅是不同支系苗族对婚恋习俗的不同称谓而已。
而所谓“游方”，即是苗族地区未婚男女青年谈情说爱的重要方式。《黄平州志》云：“……吹笙间以山歌、木叶，两相勾引于深沟密菁，促膝私语，谓之‘摇阿妹’，又谓‘摇马郎’”。这种习俗一直沿袭到今天，为了方便未婚男女青年男女恋爱，社交联谊、苗族村寨都有青年男女恋爱的地方，称为“游方坡”或“游方坪”，“游方坡”或“游方坪”等一般设置在村庄附近。节日期间，姑娘身着盛装，全身佩戴银饰，等待着其他村寨男青年的到来。那些别的村寨的男青年，为了找到理想的情人，汇聚于“游方坡”，吹着口哨、木叶、夜箫、芦笙或唱山歌等，邀请姑娘至“游方坡”欢聚。有的地方往往通宵达旦，直至游方活动结束。那些身着盛装、头戴银饰、颈佩银项圈的姑娘，往往成为“游方坡”众人瞩目的重点，她们也于众多追求者中选择自己的如意郎君。整个“游方坡”的活动，变成了姑娘展示自己家庭财富的过程，也是姑娘展示自己智慧和美貌的过程。
三、跳花
跳花，又称跳场、跳年、跳厂、跳月、跳芦笙等，都是苗族未婚青年男女交际活动的重要表现形式。在苗族社会中，跳花曾经广泛流行，据调查，除了松桃、铜仁、务川、道真等县外，贵州各县苗族聚居区均有跳花的活动。据明弘治《贵州图经新志》记载，“（康佐苗）男女未婚，每岁三四月聚集于场圃间，中间立一竿为鬼竿，环绕跳跃，戏谑歌唱，相得者，至晚则负女以归。”根据这一记载，其时“康佐苗”的跳花时间是每岁三四月。据现今的人类学田野调查，苗族跳花的具体时间各地不同。如：水城南开小花苗是农历二月十五；惠水龙潭坝苗族是农历三月初三；安顺北门外跳花山的时间是农历正月；黔西化屋基跳花的时间是农历正月初三、初九、十五、十六、二月二十等；织金县境北的苗族是农历二月十一至二十一；大方、纳雍、织金三县交界的牛场，跳花的时间是农历正月二十六；大方显母寨是农历二月十一至十三；毕节大南山也是正月初三到初五；贵阳花溪的桐木岭是正月初八至初十等。由于跳花活动是在一个通婚圈内举行，通婚圈内的各村寨均有自己的跳花场，故每年跳花在通婚圈内轮流举办。如织金县北境苗族的二月花坡节，农历二月十一在乌家山，十二日在茅草坪，十三日在绮陌，十四日在子坝，十五日在化处，十六日在包营，十七日在海马公，十八日在箐脚，十九日在大坡脚，二十日在青杠林，二十一日在新寨。故以上所列各跳花节的具体时间，仅指该花坡的时间，而不代表具体某一苗族支系某一个通婚圈的时间，作为一个通婚圈跳花节的时间，应该是一个时间段，而非某一日。有的跳花场因参与人数较多、影响较大的，人们往往将其跳花的时间作为某一地域内跳花节的时间，这是认识上的错误。 一般地，跳花坡是在通婚圈内举行。如大方八堡的“六寨苗”，指的是居住在阿龚寨（今菱角塘、大寨、青杠林、樱桃）、青山寨（含青山、板板桥、石板、法窝、大沟）、中寨（含中寨、五龙寨、三口塘）、仄垮寨（今下寨、新房子）、烨匠寨（上寨、新寨）和新开寨（今新开新寨）等六个自然村寨的苗族，其语言属川滇黔次方言第一土语。相对而言，“六寨苗”是一个独立的苗族群体，也是作为一个独立的通婚圈存在，故其跳花节也就仅限于在六寨之内举行。另外一种情况，参与者不限于同一通婚圈的。如大方、纳雍、织金三县交界处的牛场，牛场花坡始于道光二十年（1840），由当地名士傅跃庭先生所创，并固定跳花节的时间为正月二十六日。是日，身着盛装的苗族同胞汇聚于此，参加一年一度的跳花节盛会。人数多者超过8万余众，少时亦不下3万人，参与者来自贵州的赫章、金沙、遵义、大方、纳雍、织金、黔西、毕节、威宁、六盘水、关岭等市县，亦有来自四川的古葡、湘江等地者。对于这种跳花节，参与者不在局限于一个通婚圈，也不局限于某一苗族支系，甚而如周边的汉族、彝族等其他民族也参与者，像这种跳花节，就是一场多民族狂欢的盛会。
“跳月”习俗的当代遗存，名目多样，各地表现形式不同。然而，这种多样性和差异性，均与习俗所着生的苗族文化息息相关，也与该种习俗所依托之苗族群体所生存的生态环境息息相关。就黔西北地区而言，多高山草甸的植被，气候高寒，昼暖夜寒，不适于夜里的活动，故跳花多在白日。而所谓“踩月亮”，并非大规模的歌舞场景，仅仅是跳花场上是认识的恋人之间约会，三三两两，于避人之所倾述谈心，呢喃低语，三三两两之间的对歌也都是轻声的歌唱，没有跳花场上那种响彻行云、声震四野的高歌。在苗族社会中，伦理习俗对姑娘约会时对本家族的男丁不避忌是禁止的，因此苗族姑娘和情人约会时，必须避开本族的男丁，故晚上为其约会提供了便利。
而黔中地区的“四月八”，则和黔中苗族的历史故事息息相关。黔中的“四月八”，以贵阳喷水池最为著名。据传说，苗族祖先原来居住在罗格桑（今贵阳附近），他们过着丰衣足食生活。后来因为官家垂涎此地，前来抢夺。苗族人民在亚努王的组织和领导下，聚众起义，和官家作坚决的斗争。亚努不幸于四月八日战死在贵阳市喷水池附近。苗族人民为纪念他，每年四月八日在其牺牲的地方举行纪念活动，以追思亚努王为苗族人民作出的伟大贡献。由此可见，贵阳的“四月八”最早源于苗族人民的祭祀活动，苗族人民相约于这一天祭祖先、祭英雄、祭神灵，同时也作为苗族未婚青年男女谈情说爱的节日。
四、结语
今天，苗族“跳月”的习俗也发生了很多变异：
一是由于市场经济的全球化，民族地区大量年轻人外出务工，致使“跳月”的主体——未婚青年男女离开了村寨，“跳月”的人口严重流失。原来跳月要解决的问题——婚姻，也在务工地解决，“跳月”失去了存在的必须条件。当下苗族青年的择偶，不是通过“跳月”来选择，而是在务工地寻找。
二是各地方的盲目开发。为了发展各地经济，地方政府盲目开发旅游项目，将“跳月”等非物质文化遗产作为旅游开发项目拉动地方经济，这种盲目开发缺乏对“跳月”等非物质文化遗产的深入研究，政府主导举办的各种“跳花节”“赶花坡”等节日，将苗族文化的各种音乐、舞蹈，以及时下的流行歌曲等作为表演的手段。使“跳月”“跳花节”“赶花坡”等脱离了其着生的文化土壤。传统“跳月”中的姑娘，为了获得情郎的青睐，会使出浑身解数，那种声情并茂令人感动；而现在站在舞台上的，仅仅是为演出而演出的演员，不可否认她们的歌唱比那些苗家姑娘更有技巧，但是，她没有那些苗族姑娘展示自己寻求男人关注的需求，使得整个演出苍白而乏味。
参考文献：
[1]中国舞蹈艺术研究会编.阿细跳月·月亮舞[M].上海：上海文化出版社，1957.
[2]弥勒县阿细跳月协会编.阿细跳月论坛（第1辑）[M].昆明：云南民族出版社，2011.
[3]贵州省文化厅群文处，贵州省群众文化学会编.贵州少数民族节日大观[M].贵阳：贵州民族出版社，1991.
[4]李锦平，李天翼.贵州苗族古籍总目提要[M].贵阳：贵州民族出版社，2008.
[5]龙名骥.苗族婚姻家庭[M].北京：线装书局，2010.
[6]张君.神秘的节俗：传统节日礼俗、禁忌研究[M].南宁：广西人民出版社，2004.
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[10]马薇，马维丽.中国少数民族舞蹈发展史[M].北京：人民音乐出版社，2002.
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[12]巫端.南方传统节日与楚文化[M].武汉：湖北教育出版社，1999.
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