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摘要：严歌苓中篇小说《灰舞鞋》讲述了一个叫穗子的女孩懵懵懂懂的恋爱故事。其文学作用多角度地展现了其人物形象。严歌苓在对女性形象独立人格和自我思考，展现出真善美的人化。穗子是“少年的我”的印象。作家以穗子展现自身对爱的追求，来反映人性中情欲化的本性。通过萧穗子人物形象分析，体现严歌苓内心世界对女性心灵的追问与思考。
关键词：严歌苓;《灰舞鞋》;女性形象;萧穗子
“文学是一种艺术，艺术是人类的一种记忆，是人类自我意识，更是外部世界社会现象的客观存在。”《灰舞鞋》是海外华人女作家、著名旅美作家、好莱坞专业编剧严歌苓以第一叙事视角，描绘出文工团的故事，以刚柔并济、极度凝练的语言，独特的风格使她成为当代文坛中一位与众不同的作家。严歌苓真切客观述说着自己在文工团的爱情经历。以客观存在的历史和现实，用再现人物回忆的目光去影射，聚焦于个体“我”的感受。通过年轻少女女兵萧穗子的成长际遇，展现出了萧穗子的女性人物形象，对人性的情欲化执着于爱情永恒主题的诠释，流露出人物真善美对于舞动人生艺术的生命呼唤，时刻贯穿于萧穗子独特的精神层面。
一、真善美自然的人化：无悔执着的爱情追求
美的存在，离不开人的存在。美便是真善的浑然天成。严歌苓笔下呈现出穗子通过以艺术舞蹈的形式展现在周围看客的舞台之上。作为美的形式透露出自然的狀态，间接地表露出穗子对邵冬峻爱的真情。初恋的情愫点燃懵懂少女的意识，自由而狂放，使自然的美以无情的张力扩展。作家用细腻真切的情感描绘出穗子情意初绽的心理特征使人物流露出生命的勃勃生机。反映出穗子对爱情的追求，对未来的无限期望。但当爱情面对客观现实，就像“以卵击石”无法阻挡现实的猛烈狂击。邵冬峻移情别恋，对穗子的态度冷淡至极，毫不知情的穗子依然忠于邵冬峻。小穗子跟在他身后，走了一会才意识到他那把伞只为他自己打着。她赶上去一点，他听她赶上来，马上快起步子。她对这个给予了她半年的保护和温存的年轻排长大惑不解，满嘴是陌生语气，浑身是陌生动作。在那个年代，情欲被“禁”，每个文工团里的男工女工都被精神的枷锁所禁锢。当作为先行者穗子挑战这种禁锢，却被人所不解。黑暗的烟云推撒在穗子的身上，在虚伪的文工团之中，虚伪的人都将最冷眼的凉水泼洒在穗子的身上，而穗子的真情却被这些嘲讽变得暗淡无光。面对无情地抛弃，她期待着，幻想着邵冬峻能重新回到自己身边。但客观现实与社会历史并不总是在同一时空内相互交融。
面对上级让她交代与邵冬峻的故事，穗子将全部的责任揽于一身，当穗子向众人宣读手中厚厚的悔过书时，她犹如孤身迷失方向不知所措。重压之下，她选择放弃自己的生命来寻求出路。但出乎意料，穗子得救，之后，穗子便渐渐懂得，与其惩罚自己，不如更加理性客观的救赎他人。即使遭受背叛、批判，穗子依然勇往直前，克服困难，坚强地生活下去。无私的善使穗子具有“神”的印象，象征着美的化身。美是人的主观情感意识与对象结合体，达到主客观在“意识形态”上的统一。《灰舞鞋》中从潜在的内化过程展现出穗子的心灵美，穗子为追求邵冬峻，天真地想通过舞蹈展现自己的美。“精选三套练舞服认为海蓝的最随和是冬峻最熟识的颜色。弊处是看不出她的苦心，她为他偷偷打扮过，头发盘得很精心，刘海稍稍卷过，她头天从化妆箱里偷出一支眉笔和半管红油彩，这时不露痕迹地描了眉抹了胭脂，然后她翻出一直舍不得穿的新舞鞋。”所有的举动表露出穗子稚嫩的情愫，为了心爱之人的精心打扮，但是美的舞姿并没有得到邵冬峻的青睐，反而成为大家嘲笑的笑柄。严歌苓通过穗子的美，对爱情从本身而流出的真情，塑造了穗子独特性格的人物形象。
二、人性情欲化：宽恕无私的献身精神
人从动物界脱身出来，形成了人性心理，通过社会群体的各种物质的和精神活动作为载体，是人性化得以实现。严歌苓笔下的穗子正是文学作品之中的艺术形象，艺术来源于生活，但在艺术加工的过程中，穗子并没有失去所谓人的本性，而是在发展的阶段不断的扩大人物人性中美好的一面，从而更加直接的揭示出严歌苓对文学作品倾向于对女性的阐述。作为对现实客观存在的投影，客观的展现出人心理的情欲化。“人之初，性本善。”是穗子始终从单纯到成熟的标志。人性所包含的感知觉是穗子直接表现出爱的情欲。面对自我的认知，穗子并不知道他的思想，行为与感觉是否和自己是在同一时空内的近距离感知，情欲自由地从穗子本身的感知中迸发。伴随着穗子对邵冬峻爱的无限延深，情欲之中的爱却潜藏着穗子的自卑。自卑的对象永远是自我本身。爱的情感以艺术的美感淋漓尽致地展现在爱人面前，但美感华丽的背后隐藏的背叛，轻视，欺凌反而使自卑凌驾在情欲的爱情面前。“情欲”符合穗子成长过程不可避免的阶段，但这却遭到文工团以及周围人的嘲讽与蔑视。穗子为了挽回所谓的“爱”，不惜毁掉自己的生命。“她心情悲壮，她让人看看，为她认定神圣的东西她可以血淋淋地角斗，为那份神圣，她可以粗野不堪。什么都不能阻止她和邵冬峻用目光，用眼神，用心灵去悄悄地爱。”《灰舞鞋》中写：“她印象中，十五岁的自己那天跳得极好了。”“后来做了作家的小穗子想原来舞蹈上万年来袭承一个古老的使命，那就是作为供奉与牺牲而献给一个男子。”严歌苓通过描绘穗子以绽放出舞蹈的魅力，情欲化的滋生扩展了穗子的女性形象。
三、失群雁单飞：“利群”的独行者
人从动物界进化，最高级思想的复杂者。伴随着时代的发展，作为最高级的动物人，也离不开社会群体。但严歌苓笔下的穗子却以独行者的角色生活在文工团。通过“群”与“个”的鲜明对比，描绘出穗子难以被群体人理解的想法，在失群的“雁群”中独自单飞，备受群体冷落的“孤儿”。排练舞蹈被孤立，洗澡被人孤立，这是穗子习以为常的家常菜。《灰舞鞋》中写“有只雁被雁群驱逐了，它孤孤单单的在芦苇叫了一夜，起飞了半天，就坠落死去，驱逐对这只雁是致命的羞辱。雁是多么尊严的生命啊。”穗子通过回忆父亲所讲的故事，渐渐明白人性不过亦如此。“会当凌绝顶”的人，从不会被仰慕者所敬仰，虚伪的信口开河，反而是小人的暗箭伤人。人性的恶是不由主体的意识支配，在特殊的环境之中自然化地表现出本性。当穗子念完悔过书之后，便失去了大笑的能力。没有人会真正理解穗子的遭遇，并非是失去了笑的能力，而是失去了作为一个人应该有的真实。面对写悔过书的场景，穗子并没有哭泣，而是以坚强的姿态，以一个女兵的应有精神面对上级的质问与调查。面对质问，穗子坚守内心。严歌苓通过人物之间的对比来突显穗子独特的思维，通过以穗子为“个体”的独行者和以文工团的其他人为“群体”双方之间存在的矛盾。更加直观的感知出穗子内心带有自负性情的矛盾女性形象。 四、“舞我合一”的忘我：逃避、人性的扭曲
艺术的最高境界便是人艺的浑然天成。忘我，是一种精神层面的陶冶。穗子被生活无情的“剑”划去了青涩和懵懂，却多了几分成熟与稳重。由天真稚嫩逐渐产生了质变飞跃，使穗子全身心地投入到舞蹈练习上。曾经，舞蹈只是作为辅助性的工具，是为了展现自己美好一面给爱的人邵冬峻。“小穗子跳着跳着，人化在舞蹈里。她只觉得身体冲破了极限，无拘无束，由着它自己的性子去了。”舞蹈是自由的象征，是自我心灵的放空，穗子将心理的“禁锢”通过舞蹈的形式自由的展现着，毫无遮掩的释放，忘我与舞蹈融为一体。穗子已经将舞蹈作为自己的“姊妹”，全心地去练习如何“照顾”。穗子用全部精力去练舞，目的是为了逃避过去发生的一切，对未来的迷茫不知如何去面对，舞蹈也許是目前唯一值得追求的希望。面对敌对者高爱渝和邵冬峻“她承认自己是伤心的，但正因为伤心整个事情变得优美。”严歌苓用积极的思维去描绘当时穗子的心境，太过于常态化反而透露出穗子的精神状况，处于一种病态扭曲的心理。但穗子成功地使这种状况得到施展，得到了领导的赏识，担任元旦排练的台柱，再一次生命绽放出舞动的活力，但这次穗子却是真正的为了自己而绽放。穗子用舞蹈去激发生命的无限可能，用忘我来诠释“舞我”合一的心境，从而达到平淡之中的务实形象。
五、“悔悟”鞋：青春生命的“舞动”
人生活在一个话语的复杂世界里，生活在一个物质消费和人际交往的世界里，生活在一个思维意识的世界里，所有这些全是公共的，群体的，社会的，那么个体究竟在哪里？真实的自我究竟是什么？人能够一直可利用的仅有情欲和生命，因为只有这些是一次性的“我”的实体所存的。穗子在那个年代，经过社会历史的洗礼逐渐懂得自我存在的价值与意义。童年的晦涩伴随着穗子的成长，在成长过程中伴随着嘲笑，孤立，轻视，欺凌。但这些并不能击垮穗子，成为作家的穗子隐藏的悔悟和痛楚，但却从未改变本性。在之后和刘越的相处与了解，使穗子渐渐地开始释怀，但在释怀之中穗子却失去了当初的懵懂和单纯。敢爱又不敢有所举动的穗子，有先前的主动变得被动的穗子是在害怕再一次重蹈覆辙，遭到周围人的冷嘲与欺凌，但内心不免感到空虚的穗子渐渐地明白“她生活之中不能没有爱情，她可以一边失恋，一边就蠢蠢欲动地接受新的恋爱，新的恋爱不开始，失恋就永远不结束。”面对刘越的追求，穗子选择以平淡的心情去应对，现在的穗子已经不是之前的穗子，改变了爱的对象就要改变恋爱的方式，这就是“穗子法则”的准则。人生就像是在每一次的磨炼中慢慢地蜕变，严歌苓通过真切，凝练的语言对穗子进行刻画，由穗子的单纯到成熟的过程之中不断的自省，突显人物的“舞动”生命生机。
穗子是美的化身，干净纯洁的心灵是出淤泥而不染的圣洁，这种美使作品得到升华。严歌苓用独特的方式叙述着穗子所经历的一切，来透现人物在客观现实面前，依然存在真实的描述，是严歌苓写作的初衷。通过穗子使我们了解了不同层面作为一位女性身上所展现出的不同形象。
参考文献：
[1]李泽厚.美学四讲[M].天津：天津社会科学院出版社，2002.
[2]严歌苓.灰舞鞋[M].北京：人民文学出版社，2014.
[3]大卫·休谟.人性论[M].贺江，译.北京：台海出版社，2016.
[4]朱光潜.与美对话[M].北京：世界图书出版社，2013.
[5]吴玉珍.看严歌苓小说中的人性与情爱[J].社科纵横，2011（12）.
[6]庄园.严歌苓访谈[J].华文文学，2006（72）.
[7]杨萌.严歌苓小说的女性形象概述[J].名作欣赏，2017（24）.
作者简介：
李俊颖，河南省许昌市，许昌学院。
关键词：严歌苓;《灰舞鞋》;女性形象;萧穗子
“文学是一种艺术，艺术是人类的一种记忆，是人类自我意识，更是外部世界社会现象的客观存在。”《灰舞鞋》是海外华人女作家、著名旅美作家、好莱坞专业编剧严歌苓以第一叙事视角，描绘出文工团的故事，以刚柔并济、极度凝练的语言，独特的风格使她成为当代文坛中一位与众不同的作家。严歌苓真切客观述说着自己在文工团的爱情经历。以客观存在的历史和现实，用再现人物回忆的目光去影射，聚焦于个体“我”的感受。通过年轻少女女兵萧穗子的成长际遇，展现出了萧穗子的女性人物形象，对人性的情欲化执着于爱情永恒主题的诠释，流露出人物真善美对于舞动人生艺术的生命呼唤，时刻贯穿于萧穗子独特的精神层面。
一、真善美自然的人化：无悔执着的爱情追求
美的存在，离不开人的存在。美便是真善的浑然天成。严歌苓笔下呈现出穗子通过以艺术舞蹈的形式展现在周围看客的舞台之上。作为美的形式透露出自然的狀态，间接地表露出穗子对邵冬峻爱的真情。初恋的情愫点燃懵懂少女的意识，自由而狂放，使自然的美以无情的张力扩展。作家用细腻真切的情感描绘出穗子情意初绽的心理特征使人物流露出生命的勃勃生机。反映出穗子对爱情的追求，对未来的无限期望。但当爱情面对客观现实，就像“以卵击石”无法阻挡现实的猛烈狂击。邵冬峻移情别恋，对穗子的态度冷淡至极，毫不知情的穗子依然忠于邵冬峻。小穗子跟在他身后，走了一会才意识到他那把伞只为他自己打着。她赶上去一点，他听她赶上来，马上快起步子。她对这个给予了她半年的保护和温存的年轻排长大惑不解，满嘴是陌生语气，浑身是陌生动作。在那个年代，情欲被“禁”，每个文工团里的男工女工都被精神的枷锁所禁锢。当作为先行者穗子挑战这种禁锢，却被人所不解。黑暗的烟云推撒在穗子的身上，在虚伪的文工团之中，虚伪的人都将最冷眼的凉水泼洒在穗子的身上，而穗子的真情却被这些嘲讽变得暗淡无光。面对无情地抛弃，她期待着，幻想着邵冬峻能重新回到自己身边。但客观现实与社会历史并不总是在同一时空内相互交融。
面对上级让她交代与邵冬峻的故事，穗子将全部的责任揽于一身，当穗子向众人宣读手中厚厚的悔过书时，她犹如孤身迷失方向不知所措。重压之下，她选择放弃自己的生命来寻求出路。但出乎意料，穗子得救，之后，穗子便渐渐懂得，与其惩罚自己，不如更加理性客观的救赎他人。即使遭受背叛、批判，穗子依然勇往直前，克服困难，坚强地生活下去。无私的善使穗子具有“神”的印象，象征着美的化身。美是人的主观情感意识与对象结合体，达到主客观在“意识形态”上的统一。《灰舞鞋》中从潜在的内化过程展现出穗子的心灵美，穗子为追求邵冬峻，天真地想通过舞蹈展现自己的美。“精选三套练舞服认为海蓝的最随和是冬峻最熟识的颜色。弊处是看不出她的苦心，她为他偷偷打扮过，头发盘得很精心，刘海稍稍卷过，她头天从化妆箱里偷出一支眉笔和半管红油彩，这时不露痕迹地描了眉抹了胭脂，然后她翻出一直舍不得穿的新舞鞋。”所有的举动表露出穗子稚嫩的情愫，为了心爱之人的精心打扮，但是美的舞姿并没有得到邵冬峻的青睐，反而成为大家嘲笑的笑柄。严歌苓通过穗子的美，对爱情从本身而流出的真情，塑造了穗子独特性格的人物形象。
二、人性情欲化：宽恕无私的献身精神
人从动物界脱身出来，形成了人性心理，通过社会群体的各种物质的和精神活动作为载体，是人性化得以实现。严歌苓笔下的穗子正是文学作品之中的艺术形象，艺术来源于生活，但在艺术加工的过程中，穗子并没有失去所谓人的本性，而是在发展的阶段不断的扩大人物人性中美好的一面，从而更加直接的揭示出严歌苓对文学作品倾向于对女性的阐述。作为对现实客观存在的投影，客观的展现出人心理的情欲化。“人之初，性本善。”是穗子始终从单纯到成熟的标志。人性所包含的感知觉是穗子直接表现出爱的情欲。面对自我的认知，穗子并不知道他的思想，行为与感觉是否和自己是在同一时空内的近距离感知，情欲自由地从穗子本身的感知中迸发。伴随着穗子对邵冬峻爱的无限延深，情欲之中的爱却潜藏着穗子的自卑。自卑的对象永远是自我本身。爱的情感以艺术的美感淋漓尽致地展现在爱人面前，但美感华丽的背后隐藏的背叛，轻视，欺凌反而使自卑凌驾在情欲的爱情面前。“情欲”符合穗子成长过程不可避免的阶段，但这却遭到文工团以及周围人的嘲讽与蔑视。穗子为了挽回所谓的“爱”，不惜毁掉自己的生命。“她心情悲壮，她让人看看，为她认定神圣的东西她可以血淋淋地角斗，为那份神圣，她可以粗野不堪。什么都不能阻止她和邵冬峻用目光，用眼神，用心灵去悄悄地爱。”《灰舞鞋》中写：“她印象中，十五岁的自己那天跳得极好了。”“后来做了作家的小穗子想原来舞蹈上万年来袭承一个古老的使命，那就是作为供奉与牺牲而献给一个男子。”严歌苓通过描绘穗子以绽放出舞蹈的魅力，情欲化的滋生扩展了穗子的女性形象。
三、失群雁单飞：“利群”的独行者
人从动物界进化，最高级思想的复杂者。伴随着时代的发展，作为最高级的动物人，也离不开社会群体。但严歌苓笔下的穗子却以独行者的角色生活在文工团。通过“群”与“个”的鲜明对比，描绘出穗子难以被群体人理解的想法，在失群的“雁群”中独自单飞，备受群体冷落的“孤儿”。排练舞蹈被孤立，洗澡被人孤立，这是穗子习以为常的家常菜。《灰舞鞋》中写“有只雁被雁群驱逐了，它孤孤单单的在芦苇叫了一夜，起飞了半天，就坠落死去，驱逐对这只雁是致命的羞辱。雁是多么尊严的生命啊。”穗子通过回忆父亲所讲的故事，渐渐明白人性不过亦如此。“会当凌绝顶”的人，从不会被仰慕者所敬仰，虚伪的信口开河，反而是小人的暗箭伤人。人性的恶是不由主体的意识支配，在特殊的环境之中自然化地表现出本性。当穗子念完悔过书之后，便失去了大笑的能力。没有人会真正理解穗子的遭遇，并非是失去了笑的能力，而是失去了作为一个人应该有的真实。面对写悔过书的场景，穗子并没有哭泣，而是以坚强的姿态，以一个女兵的应有精神面对上级的质问与调查。面对质问，穗子坚守内心。严歌苓通过人物之间的对比来突显穗子独特的思维，通过以穗子为“个体”的独行者和以文工团的其他人为“群体”双方之间存在的矛盾。更加直观的感知出穗子内心带有自负性情的矛盾女性形象。 四、“舞我合一”的忘我：逃避、人性的扭曲
艺术的最高境界便是人艺的浑然天成。忘我，是一种精神层面的陶冶。穗子被生活无情的“剑”划去了青涩和懵懂，却多了几分成熟与稳重。由天真稚嫩逐渐产生了质变飞跃，使穗子全身心地投入到舞蹈练习上。曾经，舞蹈只是作为辅助性的工具，是为了展现自己美好一面给爱的人邵冬峻。“小穗子跳着跳着，人化在舞蹈里。她只觉得身体冲破了极限，无拘无束，由着它自己的性子去了。”舞蹈是自由的象征，是自我心灵的放空，穗子将心理的“禁锢”通过舞蹈的形式自由的展现着，毫无遮掩的释放，忘我与舞蹈融为一体。穗子已经将舞蹈作为自己的“姊妹”，全心地去练习如何“照顾”。穗子用全部精力去练舞，目的是为了逃避过去发生的一切，对未来的迷茫不知如何去面对，舞蹈也許是目前唯一值得追求的希望。面对敌对者高爱渝和邵冬峻“她承认自己是伤心的，但正因为伤心整个事情变得优美。”严歌苓用积极的思维去描绘当时穗子的心境，太过于常态化反而透露出穗子的精神状况，处于一种病态扭曲的心理。但穗子成功地使这种状况得到施展，得到了领导的赏识，担任元旦排练的台柱，再一次生命绽放出舞动的活力，但这次穗子却是真正的为了自己而绽放。穗子用舞蹈去激发生命的无限可能，用忘我来诠释“舞我”合一的心境，从而达到平淡之中的务实形象。
五、“悔悟”鞋：青春生命的“舞动”
人生活在一个话语的复杂世界里，生活在一个物质消费和人际交往的世界里，生活在一个思维意识的世界里，所有这些全是公共的，群体的，社会的，那么个体究竟在哪里？真实的自我究竟是什么？人能够一直可利用的仅有情欲和生命，因为只有这些是一次性的“我”的实体所存的。穗子在那个年代，经过社会历史的洗礼逐渐懂得自我存在的价值与意义。童年的晦涩伴随着穗子的成长，在成长过程中伴随着嘲笑，孤立，轻视，欺凌。但这些并不能击垮穗子，成为作家的穗子隐藏的悔悟和痛楚，但却从未改变本性。在之后和刘越的相处与了解，使穗子渐渐地开始释怀，但在释怀之中穗子却失去了当初的懵懂和单纯。敢爱又不敢有所举动的穗子，有先前的主动变得被动的穗子是在害怕再一次重蹈覆辙，遭到周围人的冷嘲与欺凌，但内心不免感到空虚的穗子渐渐地明白“她生活之中不能没有爱情，她可以一边失恋，一边就蠢蠢欲动地接受新的恋爱，新的恋爱不开始，失恋就永远不结束。”面对刘越的追求，穗子选择以平淡的心情去应对，现在的穗子已经不是之前的穗子，改变了爱的对象就要改变恋爱的方式，这就是“穗子法则”的准则。人生就像是在每一次的磨炼中慢慢地蜕变，严歌苓通过真切，凝练的语言对穗子进行刻画，由穗子的单纯到成熟的过程之中不断的自省，突显人物的“舞动”生命生机。
穗子是美的化身，干净纯洁的心灵是出淤泥而不染的圣洁，这种美使作品得到升华。严歌苓用独特的方式叙述着穗子所经历的一切，来透现人物在客观现实面前，依然存在真实的描述，是严歌苓写作的初衷。通过穗子使我们了解了不同层面作为一位女性身上所展现出的不同形象。
参考文献：
[1]李泽厚.美学四讲[M].天津：天津社会科学院出版社，2002.
[2]严歌苓.灰舞鞋[M].北京：人民文学出版社，2014.
[3]大卫·休谟.人性论[M].贺江，译.北京：台海出版社，2016.
[4]朱光潜.与美对话[M].北京：世界图书出版社，2013.
[5]吴玉珍.看严歌苓小说中的人性与情爱[J].社科纵横，2011（12）.
[6]庄园.严歌苓访谈[J].华文文学，2006（72）.
[7]杨萌.严歌苓小说的女性形象概述[J].名作欣赏，2017（24）.
作者简介：
李俊颖，河南省许昌市，许昌学院。