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摘 要 通过对胡雪岩财富积累的研究,以及挖掘财富积累的背后胡雪岩本人所具有的素质、思想、理念,从而映射和探讨出所有成功商人所共有的特点。本文将提出核心论点“商道即人道”从为人处事为研究胡雪岩的切入点来透视为人处事背后的理念。
关键词 胡雪岩 人本位 经营哲学
中图分类号:F279文献标识码:A
一、“人本位”哲学概述
(一)“人”的概念。
“人”在哲学上,常常和两个东西相对,一个是神,一个是物,人是相对于神和物而言的。因此,提出以人为本,要么是相对于以神为本,要么是相对于以物为本。中国历史上的人本思想,主要是强调人贵于物,“天地万物,唯人为贵”。《论语》记载,马棚失火,孔子问伤人了吗?不问马。说明在孔子看来,人比马重要。在现代社会,作为一种发展观,人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。
(二)“本”的概念。
“本”在哲学上可以有两种理解,一种是世界的“本原”,一种是事物的“根本”。以人为本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它与“末”相对。以人为本,是哲学价值论概念,不是哲学本体论概念。提出以人为本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之间,谁产生谁,谁是第一性、谁是第二性的问题,而是要回答在我们生活的这个世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本,就是说,与神、与物相比,人更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本逐末。
(三)胡雪岩“人本位”的经营哲学。
胡雪岩是一个为人忠厚、人情通达、眼光敏锐、手腕圆活的奇商。他富有人情味和豪侠之气 ,在为人之道、经商之道方面。在重利的同时不忘重义气 ,抓住了经商的本质 ,符合经商之大道 ,屡出大手笔 ,威震商界“以人为中心”、“和谐高于一切”的《胡氏商典》。他从自身的做人上就非常的成功,具有一般人所不具备的成功品质。
胡雪岩在他累积财富中除了个人过人的品质外,他所结识的官员、雇员、江湖人士等其他人对其发展事业起到了关键性甚至决定性的作用。以人为本不仅仅在于对自己有用的人加以好处和收拢他。以人为本强调人高于财富,人可以创造财富但人是财富的根源。抓住人性才是根本,以人为本强调对人性美的发扬。胡雪岩“人本位”经营哲学即以人为中心,和谐高于一切。
二、胡雪岩“人本位”经营哲学的体现
(一)“义”字当头,网结天下。
胡雪岩常说:“做人无非是讲个义气。”做生意与做人本质上应该是一致的,一个真正成功的商人,往往也是一个信义之士。义气是胡雪岩性格的主导成分,也是其人格魅力的核心所在,是他悟透世故、参透人生、驾驭世人的一帖应世良药,也使胡雪岩在江湖和官商两道广结善缘,左右逢源,带来显赫的名声和达于鼎盛的事业。不管是对抢劫军火的不法之徒,还是刁钻霸道的经营对手,乃至已经损害自己利益的代办,胡雪岩对他们的回击都很干脆。但有一条原则恪守不渝,那就是要给对方留个台阶,留条后路。
胡雪岩与人交往常常将心比心,由己推人,攻心为上,手面大方,因人而异,投其所好:好财者馈以财帛,好色者赠以美妾,为义者激以义气,富有者赠以“面子”。对他来说,似乎没有化解不了的矛盾,收服不了的对手,结交不到的朋友。胡雪岩在做学徒时,一个朋友病倒客栈,胡雪岩薪水微薄,无力相助,无奈之下去找一个朋友帮忙,在得到五两银子后,胡雪岩便将母亲留给他的一只风藤镯子交予朋友。后来胡雪岩发迹了,还了五两银子,朋友要奉还镯子,胡雪岩说:“我还的只是五两银子,你们的情还没还,等还上这份情,我再取镯子。”后来朋友生意上遭人暗算,胡雪岩出面相助,帮其度过难关,才取回镯子,足见其豪侠之气节。企业经营,追求利润是必然,但如果不顾社会公德只从自己的利益出发,见利忘义,就会为人所不齿。要在奉献社会的同时获取自己应得的利益,即以义致利。他所追求的是利润之上的利益,而这种利益具有二重性,即名利双收。而义所强调的核心是仁义,是人本位的充分体现。
(二)人者所为,通法天下。
人本位的经营哲学说到底是人,俗语有“成事在人”、“事在人为”。人才在经营过程中发挥了至关重要的作用,因此经营哲学对人才的关注和体恤胡雪岩在择人用人上不追求完人,完人是不切实际的。白璧无瑕、文武全才者固然最为理想,但金无足赤,人无完人,现实生活往往会出现鱼和熊掌不可兼得的情况。此时,到底用“有瑕玉”还是用“无瑕石”,就看用人者的眼光了。胡氏的高明在于他能“用人之长,容人之短,不求完人,但求能人。”
高阳在《胡雪岩全传》中指出胡雪岩在筹办自己的阜康钱庄时,非常重视人才的作用。他在确认一个叫刘庆生的钱庄伙计是个可造之材时,便不惜重金聘请,使其由一个站柜台的伙计,一跃成为阜康钱庄的档手主管。还有个例子,杭州城被太平军攻破,后又被清军收复,城里一切都是兵荒马乱的景象,可居然有一位巡夜更夫自觉恪尽职守。胡雪岩发现这个奇迹后,认为这个60多岁的巡夜更夫是个了不起的人才,不可以放过,认为他最适合看管仓库,于是立即派人郑重请其为自己帮忙。胡雪岩在用人的时候,从不为世俗所左右,他独具慧眼,别人眼中的“败家子”,他也能发现长处。刘不才,从小就是一个纨绔子弟,嗜赌如命。胡雪岩却能将他收服,担当特殊的“清客”角色,培养他专门和达官阔少们打交道。他们不负重望,为胡雪岩赢得了很多名声。
(三)诚实守信、德行天下。
胡雪岩重视官商核心关系的同时,也强调商家的商业伦理和社会责任。这种商业伦理和社会责任的体现,主要体现在他的经营实体上和产品服务上,同样显示出“红顶商人”人本位的经营哲学,以天下之任为己任的社会责任感,把好产品关和服务坚决不欺、不榨的经营观念。
杭州“胡庆余堂国药号” 内挂有一幅对联:“饮和食德 , 俾寿而康”。它告诉我们: 应该把“和”与“德”当作精神食粮 , 加以消化和吸收 ,并贯彻到日常的行为中去 , 只有这样才能健康长寿 , 拥有完美的人生。“和”与“德”两字 , 包涵了我国二千多年最高的道德标准和行为规范。对内要求“戒欺”, 对外宣布“真不二价”。“戒欺匾”的全文: “凡百贸易均着不得欺字 , 药业关系性命 , 尤为万不可欺。余存心济世 , 誓不以劣品弋取厚利 , 惟愿诸君心余之心 , 采办务真 , 不至欺予以欺世人 , 是则造福冥冥 , 谓诸君之善自为谋也亦可。光绪四年四月雪记主人跋”。“戒欺匾”,正面对着坐堂经理的位置朝里而挂 , 作为胡庆余堂国药号的店训。同时又在《胡庆余堂雪记丸散全集•序言》中告诫大家: “大凡药之真伪难辨至丸散膏丹更不易辨 ! 要之 , 药之真 , 视之心之真伪而已 ,莫谓人不见 , 须知天理昭彰 , 近报己身 , 远报儿孙 , 可不敬乎 ! 可不惧乎 !”
(四)结缘结势、左右逢源。
胡雪岩“人本位”经营哲学即以人为中心,和谐高于一切。胡雪岩对待所有人是一视同仁,对待官员、对待洋人、对待员工、对待客户、对待朋友、对待江湖人士都一视同仁。人本位强调对待人要公平而不因对方的身份、职业贵贱和他的出身。
胡雪岩不仅结交官场的朋友 ,而且也结交了不少商界朋友、社会朋友 ,这使他在后来的商业活动中每每遇到困难时 ,能够左右逢源 ,化险为夷。有一次胡雪岩买了一批军火 ,在运输途中被土匪跷脚长根劫持 ,胡雪岩一筹莫展。这时 ,他结交的一个漕帮朋友尤老五助了他一臂之力 ,再加上何桂清官兵的帮忙 ,使这事得到圆满的解决。同时 ,他不记前嫌 ,挽救了跷脚长根 ,使得他在黑道赢得了声誉 ,又为他在商业运输中平安畅通提供了难得的保障。竞争对现代企业来说不可避免 ,现代商人不能怕树敌 ,如果避免不了 ,树敌自然无妨 ,也不必害怕如果能想办法化敌为友 ,是最理想的结果 ,毕竟和气才能生财。在企业经营过程中如果树敌过多 ,处处不顺 ,很难成就事业。倘若一个人能把敌人都转化成朋友 ,那么他的能力确实让人佩服。“以人为中心、和谐高于一切”的经营哲学让胡雪岩成为了富可敌国的“红顶商人”。
三、胡雪岩的经营哲学与财富
(一)胡雪岩的财富观。
1、胡雪岩的财富观第一个理念是利从义中来。
关于财富观每个人都有每个人的看法,但大致分为君子和小人,君子喻于义,小人喻于利。君子图义,小人谋利信义,是以对方为出发点,因而绝对不会有不义;而利益,是以自己为出发点,只会产生不义与怨恨。人者所为,通法天下。胡雪岩的五字商典中描述过:人生天地间,何以为人?人者,“仁”也;商人,“商仁”也。为商者,懂取舍,有所为,有所不为,是为大商人。仁人爱人,爱人者得人,得人者方能得天下也。做生意不是赚取金钱而是赚取人心。得人心者得天下。这正是仁者的体现仁者的财富观取义高于取利。
2、胡雪岩的财富观第二个理念是钱要用才能产生价值。
胡雪岩曾经有过一种很是大气的宣示:“我有了钱,不是拿银票糊墙壁,看看过瘾就完事,我有了钱要用出去,生意人就应该有这股子大气,有了钱就用出去!世界上顶痛快地一件事就是看到人家穷途末路,几乎一文钱逼死英雄好汉,我有机会挥手斥金,诺!拿去用。够不够?”这表示胡雪岩对待钱懂得起流动的规律。钱是在流通中产生价值,死守钱做守财奴那么就不会有成为晚清第一商的可能。李嘉诚也有过这样的理解,他曾经买了一艘豪华游艇,引起了人们的争议,因为他在人们的印象中是一个朴素、富有智慧的企业家,买豪华游艇在人们感觉中是破坏了这一朴素的形象。但李嘉诚不这样认为,节约是必要的但财富不是在节约中得到成长和永续,财富是流动的只有顺应财富流动的规律财富才会再次到来,而一味的占用财富不动,那么财富就会失去它本有的价值。
(二)胡雪岩的经营哲学与财富的关系。
1、财富是经营哲学的实体。
经营哲学是看不见的但它反映在企业家的行为和经营理念上。财富是看的见的,它可以以固定资产、流动资产或金融资产来表达财富拥有者拥有的财富。如果说经营哲学是无形的,那么财富就是有形的。财富的积累和发展与实体企业、企业家、其他生产要素紧密结合。资源的最大化利用获得收益即可产生实体财富。一个企业的发展壮大、以及一个商人将生意做大做强依靠的是实体产业,这样才能产生财富。在实体产业的背后如何协调各项生产要素将现有资源最大化利用获得最大化收益,就要靠企业家的经营哲学,这是企业的立命之本。
2、“人本位”经营哲学抓住了财富的关键。
财富是由人来创造的。人是社会的组成部分,社会的发展、财富的创造等一切生产性活动都是有人来完成的。因此人是根本是财富的缔造者,因为人的存在才产生了财富这个概念是人类欲望的化身。在今天或在胡雪岩所在的晚清时期,同样在追求和缔造财富,缔造财富就是我们所从事的生产性活动。如何提高我们的财富关键在于提高创造者的能力,一种认识世界、改变世界的能力。而企业是创造财富和盈余的实体。企业是有土地、资金、人员、企业家才能这四项生产要素组成。这四项生产要素中资金和土地是不能用素质和技能可言,人员和企业家才能的素质与技能将对于企业发展起到关键作用。企业与企业竞争,同样的资金与同样土地是不具备可比性,可比的是员工与企业家才能这两项生产要素。企业的盈利来自于所提供的产品和服务,这些实体的流程是从生产者到经销者再到消费者的一个过程。企业经营就是要最大化的生产与满足消费者的需要相对等即达到最大利益。
四、胡雪岩经营哲学的启迪
(一)要有强烈的社会责任感。
失败的企业家与成功的企业家的一条界线在于前者是个人利益最大化而后者是社会利益最大化。一个企业家,要有强烈的社会责任感,决不能为了追求个人价值的实现、追求企业的最大利益,而置社会公德和国家法律于不顾。正确认识企业生存在社会中,资产和利益应该要与社会共存,企业家要把企业树立成“企业公民”的形象。这样的企业才会基业常青。
(二)正确认识财富。
企业家要认识财富的内在,懂得重义大于重利。君子图义,小人谋利信义,是以对方为出发点,因而绝对不会有不义;而利益,是以自己为出发点,只会产生不义与怨恨。胡雪岩在五字商典中提过:人生天地间,何以为人?人者,“仁”也;商人,“商仁”也。为商者,懂取舍,有所为,有所不为,是为大商人。仁人爱人,爱人者得人,得人者方能得天下也。《史记》太史公云:“渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。”此言有理,然非仅富而仁义附焉也,与其曰人富,莫若言循人道方使仁义附之,盖可谓商业之道。
通过上述观点发现了孔子,胡雪岩、司马迁对于财富的观念强调一个“仁”字。“仁”是我国儒家的思想核心。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。这些也启迪我们,财富观念强调是人而不是物,钱财可以带走,但带走不了他们身上的仁义、智慧是一种境界只有提高自己的境界和自身的仁义才能获得真正的财富是无法流失的。
(三)经营企业要坚持以人为本的原则。
经营企业过程中的以人为本主要有以下三个要求:第一要树立正确的政绩观、群众观,这主要是对领导班子的要求,要严格执行企业经营中的民主集中制原则,坚持正确的议事规则,依靠集体的智慧;第二,要实现对员工的关爱,具体要求就是要强化员工的思想道德素质、强化员工的业务技能水平以及关心员工的工作、生活;第三,要建设良好的企业文化,企业文化是企业成员思想观念、思维方式、行为方式,以及企业规范、生存环境的总和,一次建立良好的企业文化非常重要,具体要求是把员工整体作为企业文化主体和动力源泉,全员参与是发展企业文化必然前提。□
(作者:本科学历,金华职业技术学院经济管理学院)
注释:
转引自胡庆余堂制药厂、杭州市民建、工商联.杭州胡庆余堂企业史.
参考文献:
[1]胡庆余堂制药厂、杭州市民建、工商联.杭州胡庆余堂企业史.
[2]邓兴友.胡雪岩商道宝典.经济管理出版社. 2006年版.
[3]范高峰.胡雪岩智慧全集.内蒙古文化出版社.2007年版.
关键词 胡雪岩 人本位 经营哲学
中图分类号:F279文献标识码:A
一、“人本位”哲学概述
(一)“人”的概念。
“人”在哲学上,常常和两个东西相对,一个是神,一个是物,人是相对于神和物而言的。因此,提出以人为本,要么是相对于以神为本,要么是相对于以物为本。中国历史上的人本思想,主要是强调人贵于物,“天地万物,唯人为贵”。《论语》记载,马棚失火,孔子问伤人了吗?不问马。说明在孔子看来,人比马重要。在现代社会,作为一种发展观,人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。
(二)“本”的概念。
“本”在哲学上可以有两种理解,一种是世界的“本原”,一种是事物的“根本”。以人为本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它与“末”相对。以人为本,是哲学价值论概念,不是哲学本体论概念。提出以人为本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之间,谁产生谁,谁是第一性、谁是第二性的问题,而是要回答在我们生活的这个世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本,就是说,与神、与物相比,人更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本逐末。
(三)胡雪岩“人本位”的经营哲学。
胡雪岩是一个为人忠厚、人情通达、眼光敏锐、手腕圆活的奇商。他富有人情味和豪侠之气 ,在为人之道、经商之道方面。在重利的同时不忘重义气 ,抓住了经商的本质 ,符合经商之大道 ,屡出大手笔 ,威震商界“以人为中心”、“和谐高于一切”的《胡氏商典》。他从自身的做人上就非常的成功,具有一般人所不具备的成功品质。
胡雪岩在他累积财富中除了个人过人的品质外,他所结识的官员、雇员、江湖人士等其他人对其发展事业起到了关键性甚至决定性的作用。以人为本不仅仅在于对自己有用的人加以好处和收拢他。以人为本强调人高于财富,人可以创造财富但人是财富的根源。抓住人性才是根本,以人为本强调对人性美的发扬。胡雪岩“人本位”经营哲学即以人为中心,和谐高于一切。
二、胡雪岩“人本位”经营哲学的体现
(一)“义”字当头,网结天下。
胡雪岩常说:“做人无非是讲个义气。”做生意与做人本质上应该是一致的,一个真正成功的商人,往往也是一个信义之士。义气是胡雪岩性格的主导成分,也是其人格魅力的核心所在,是他悟透世故、参透人生、驾驭世人的一帖应世良药,也使胡雪岩在江湖和官商两道广结善缘,左右逢源,带来显赫的名声和达于鼎盛的事业。不管是对抢劫军火的不法之徒,还是刁钻霸道的经营对手,乃至已经损害自己利益的代办,胡雪岩对他们的回击都很干脆。但有一条原则恪守不渝,那就是要给对方留个台阶,留条后路。
胡雪岩与人交往常常将心比心,由己推人,攻心为上,手面大方,因人而异,投其所好:好财者馈以财帛,好色者赠以美妾,为义者激以义气,富有者赠以“面子”。对他来说,似乎没有化解不了的矛盾,收服不了的对手,结交不到的朋友。胡雪岩在做学徒时,一个朋友病倒客栈,胡雪岩薪水微薄,无力相助,无奈之下去找一个朋友帮忙,在得到五两银子后,胡雪岩便将母亲留给他的一只风藤镯子交予朋友。后来胡雪岩发迹了,还了五两银子,朋友要奉还镯子,胡雪岩说:“我还的只是五两银子,你们的情还没还,等还上这份情,我再取镯子。”后来朋友生意上遭人暗算,胡雪岩出面相助,帮其度过难关,才取回镯子,足见其豪侠之气节。企业经营,追求利润是必然,但如果不顾社会公德只从自己的利益出发,见利忘义,就会为人所不齿。要在奉献社会的同时获取自己应得的利益,即以义致利。他所追求的是利润之上的利益,而这种利益具有二重性,即名利双收。而义所强调的核心是仁义,是人本位的充分体现。
(二)人者所为,通法天下。
人本位的经营哲学说到底是人,俗语有“成事在人”、“事在人为”。人才在经营过程中发挥了至关重要的作用,因此经营哲学对人才的关注和体恤胡雪岩在择人用人上不追求完人,完人是不切实际的。白璧无瑕、文武全才者固然最为理想,但金无足赤,人无完人,现实生活往往会出现鱼和熊掌不可兼得的情况。此时,到底用“有瑕玉”还是用“无瑕石”,就看用人者的眼光了。胡氏的高明在于他能“用人之长,容人之短,不求完人,但求能人。”
高阳在《胡雪岩全传》中指出胡雪岩在筹办自己的阜康钱庄时,非常重视人才的作用。他在确认一个叫刘庆生的钱庄伙计是个可造之材时,便不惜重金聘请,使其由一个站柜台的伙计,一跃成为阜康钱庄的档手主管。还有个例子,杭州城被太平军攻破,后又被清军收复,城里一切都是兵荒马乱的景象,可居然有一位巡夜更夫自觉恪尽职守。胡雪岩发现这个奇迹后,认为这个60多岁的巡夜更夫是个了不起的人才,不可以放过,认为他最适合看管仓库,于是立即派人郑重请其为自己帮忙。胡雪岩在用人的时候,从不为世俗所左右,他独具慧眼,别人眼中的“败家子”,他也能发现长处。刘不才,从小就是一个纨绔子弟,嗜赌如命。胡雪岩却能将他收服,担当特殊的“清客”角色,培养他专门和达官阔少们打交道。他们不负重望,为胡雪岩赢得了很多名声。
(三)诚实守信、德行天下。
胡雪岩重视官商核心关系的同时,也强调商家的商业伦理和社会责任。这种商业伦理和社会责任的体现,主要体现在他的经营实体上和产品服务上,同样显示出“红顶商人”人本位的经营哲学,以天下之任为己任的社会责任感,把好产品关和服务坚决不欺、不榨的经营观念。
杭州“胡庆余堂国药号” 内挂有一幅对联:“饮和食德 , 俾寿而康”。它告诉我们: 应该把“和”与“德”当作精神食粮 , 加以消化和吸收 ,并贯彻到日常的行为中去 , 只有这样才能健康长寿 , 拥有完美的人生。“和”与“德”两字 , 包涵了我国二千多年最高的道德标准和行为规范。对内要求“戒欺”, 对外宣布“真不二价”。“戒欺匾”的全文: “凡百贸易均着不得欺字 , 药业关系性命 , 尤为万不可欺。余存心济世 , 誓不以劣品弋取厚利 , 惟愿诸君心余之心 , 采办务真 , 不至欺予以欺世人 , 是则造福冥冥 , 谓诸君之善自为谋也亦可。光绪四年四月雪记主人跋”。“戒欺匾”,正面对着坐堂经理的位置朝里而挂 , 作为胡庆余堂国药号的店训。同时又在《胡庆余堂雪记丸散全集•序言》中告诫大家: “大凡药之真伪难辨至丸散膏丹更不易辨 ! 要之 , 药之真 , 视之心之真伪而已 ,莫谓人不见 , 须知天理昭彰 , 近报己身 , 远报儿孙 , 可不敬乎 ! 可不惧乎 !”
(四)结缘结势、左右逢源。
胡雪岩“人本位”经营哲学即以人为中心,和谐高于一切。胡雪岩对待所有人是一视同仁,对待官员、对待洋人、对待员工、对待客户、对待朋友、对待江湖人士都一视同仁。人本位强调对待人要公平而不因对方的身份、职业贵贱和他的出身。
胡雪岩不仅结交官场的朋友 ,而且也结交了不少商界朋友、社会朋友 ,这使他在后来的商业活动中每每遇到困难时 ,能够左右逢源 ,化险为夷。有一次胡雪岩买了一批军火 ,在运输途中被土匪跷脚长根劫持 ,胡雪岩一筹莫展。这时 ,他结交的一个漕帮朋友尤老五助了他一臂之力 ,再加上何桂清官兵的帮忙 ,使这事得到圆满的解决。同时 ,他不记前嫌 ,挽救了跷脚长根 ,使得他在黑道赢得了声誉 ,又为他在商业运输中平安畅通提供了难得的保障。竞争对现代企业来说不可避免 ,现代商人不能怕树敌 ,如果避免不了 ,树敌自然无妨 ,也不必害怕如果能想办法化敌为友 ,是最理想的结果 ,毕竟和气才能生财。在企业经营过程中如果树敌过多 ,处处不顺 ,很难成就事业。倘若一个人能把敌人都转化成朋友 ,那么他的能力确实让人佩服。“以人为中心、和谐高于一切”的经营哲学让胡雪岩成为了富可敌国的“红顶商人”。
三、胡雪岩的经营哲学与财富
(一)胡雪岩的财富观。
1、胡雪岩的财富观第一个理念是利从义中来。
关于财富观每个人都有每个人的看法,但大致分为君子和小人,君子喻于义,小人喻于利。君子图义,小人谋利信义,是以对方为出发点,因而绝对不会有不义;而利益,是以自己为出发点,只会产生不义与怨恨。人者所为,通法天下。胡雪岩的五字商典中描述过:人生天地间,何以为人?人者,“仁”也;商人,“商仁”也。为商者,懂取舍,有所为,有所不为,是为大商人。仁人爱人,爱人者得人,得人者方能得天下也。做生意不是赚取金钱而是赚取人心。得人心者得天下。这正是仁者的体现仁者的财富观取义高于取利。
2、胡雪岩的财富观第二个理念是钱要用才能产生价值。
胡雪岩曾经有过一种很是大气的宣示:“我有了钱,不是拿银票糊墙壁,看看过瘾就完事,我有了钱要用出去,生意人就应该有这股子大气,有了钱就用出去!世界上顶痛快地一件事就是看到人家穷途末路,几乎一文钱逼死英雄好汉,我有机会挥手斥金,诺!拿去用。够不够?”这表示胡雪岩对待钱懂得起流动的规律。钱是在流通中产生价值,死守钱做守财奴那么就不会有成为晚清第一商的可能。李嘉诚也有过这样的理解,他曾经买了一艘豪华游艇,引起了人们的争议,因为他在人们的印象中是一个朴素、富有智慧的企业家,买豪华游艇在人们感觉中是破坏了这一朴素的形象。但李嘉诚不这样认为,节约是必要的但财富不是在节约中得到成长和永续,财富是流动的只有顺应财富流动的规律财富才会再次到来,而一味的占用财富不动,那么财富就会失去它本有的价值。
(二)胡雪岩的经营哲学与财富的关系。
1、财富是经营哲学的实体。
经营哲学是看不见的但它反映在企业家的行为和经营理念上。财富是看的见的,它可以以固定资产、流动资产或金融资产来表达财富拥有者拥有的财富。如果说经营哲学是无形的,那么财富就是有形的。财富的积累和发展与实体企业、企业家、其他生产要素紧密结合。资源的最大化利用获得收益即可产生实体财富。一个企业的发展壮大、以及一个商人将生意做大做强依靠的是实体产业,这样才能产生财富。在实体产业的背后如何协调各项生产要素将现有资源最大化利用获得最大化收益,就要靠企业家的经营哲学,这是企业的立命之本。
2、“人本位”经营哲学抓住了财富的关键。
财富是由人来创造的。人是社会的组成部分,社会的发展、财富的创造等一切生产性活动都是有人来完成的。因此人是根本是财富的缔造者,因为人的存在才产生了财富这个概念是人类欲望的化身。在今天或在胡雪岩所在的晚清时期,同样在追求和缔造财富,缔造财富就是我们所从事的生产性活动。如何提高我们的财富关键在于提高创造者的能力,一种认识世界、改变世界的能力。而企业是创造财富和盈余的实体。企业是有土地、资金、人员、企业家才能这四项生产要素组成。这四项生产要素中资金和土地是不能用素质和技能可言,人员和企业家才能的素质与技能将对于企业发展起到关键作用。企业与企业竞争,同样的资金与同样土地是不具备可比性,可比的是员工与企业家才能这两项生产要素。企业的盈利来自于所提供的产品和服务,这些实体的流程是从生产者到经销者再到消费者的一个过程。企业经营就是要最大化的生产与满足消费者的需要相对等即达到最大利益。
四、胡雪岩经营哲学的启迪
(一)要有强烈的社会责任感。
失败的企业家与成功的企业家的一条界线在于前者是个人利益最大化而后者是社会利益最大化。一个企业家,要有强烈的社会责任感,决不能为了追求个人价值的实现、追求企业的最大利益,而置社会公德和国家法律于不顾。正确认识企业生存在社会中,资产和利益应该要与社会共存,企业家要把企业树立成“企业公民”的形象。这样的企业才会基业常青。
(二)正确认识财富。
企业家要认识财富的内在,懂得重义大于重利。君子图义,小人谋利信义,是以对方为出发点,因而绝对不会有不义;而利益,是以自己为出发点,只会产生不义与怨恨。胡雪岩在五字商典中提过:人生天地间,何以为人?人者,“仁”也;商人,“商仁”也。为商者,懂取舍,有所为,有所不为,是为大商人。仁人爱人,爱人者得人,得人者方能得天下也。《史记》太史公云:“渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。”此言有理,然非仅富而仁义附焉也,与其曰人富,莫若言循人道方使仁义附之,盖可谓商业之道。
通过上述观点发现了孔子,胡雪岩、司马迁对于财富的观念强调一个“仁”字。“仁”是我国儒家的思想核心。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。这些也启迪我们,财富观念强调是人而不是物,钱财可以带走,但带走不了他们身上的仁义、智慧是一种境界只有提高自己的境界和自身的仁义才能获得真正的财富是无法流失的。
(三)经营企业要坚持以人为本的原则。
经营企业过程中的以人为本主要有以下三个要求:第一要树立正确的政绩观、群众观,这主要是对领导班子的要求,要严格执行企业经营中的民主集中制原则,坚持正确的议事规则,依靠集体的智慧;第二,要实现对员工的关爱,具体要求就是要强化员工的思想道德素质、强化员工的业务技能水平以及关心员工的工作、生活;第三,要建设良好的企业文化,企业文化是企业成员思想观念、思维方式、行为方式,以及企业规范、生存环境的总和,一次建立良好的企业文化非常重要,具体要求是把员工整体作为企业文化主体和动力源泉,全员参与是发展企业文化必然前提。□
(作者:本科学历,金华职业技术学院经济管理学院)
注释:
转引自胡庆余堂制药厂、杭州市民建、工商联.杭州胡庆余堂企业史.
参考文献:
[1]胡庆余堂制药厂、杭州市民建、工商联.杭州胡庆余堂企业史.
[2]邓兴友.胡雪岩商道宝典.经济管理出版社. 2006年版.
[3]范高峰.胡雪岩智慧全集.内蒙古文化出版社.2007年版.