评《河殇》——《河殇》历史观剖析

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时至今日,《河殇》泡制者的用心已经昭然若揭。但《河殇》那驳杂而贻害大众的思想观点,仍有待于从理论上进行认真的清理。在此。我们要问:这个声称要对中华民族的历史和文明的命运进行全面思考,并标榜具有文化哲学意识的电视片《河殇》究竟宣扬了一种怎样的历史观;它的理论的来源,立论的根据,以及它所企望的中国文化发展的方向是什么?对于这些问题,必须予以充分的揭露。
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有明一代,自永乐之后历年依靠漕运,北运南粮多则六百余万石,少则三百余万石。漕运以军运为主,辅以民运。军运之法,不论支运抵或兑运,军兵都是主要劳动力,漕船则是运载工具。本文试对明代漕军状况及漕船修造中的若干问题,作粗浅探索。
王安石变法已经过去九百多年了。伴随着人事的沧桑,对王安石以及王安石变法运动的历史评价,也曾几经起落而变动不居。满怀爱国壮志的王安石,历经了变幻无常的政治风云,面对“承误”、“乱真”的历史记录,在不胜感慨系之的同时,写出了《读史》这一著名诗篇,用来抒发他的情怀:
薛允升和沈家本同是清末著名的法制史家,但对《大明律》的评价却不相同。薛氏褒扬《唐律》而贬抑《明律》,沈氏则认为《大明律》深得“世轻世重”、“变通趣时之义”。
公元前745年,“晋始乱,故封桓叔于曲沃”。但此举不仅未能弭乱,反而使动乱日益转烈。分封干曲沃的旁支小宗,很快就展开了与都于翼的晋君大宗争夺君位的长期征战,屡弑晋君,历桓叔、庄伯、武公三世攻灭了大宗翼。
在封建法律中,“同居”:是判罪的重要依据之一,率指亲属间或涉及亲属的违法犯罪行为在刑法上的特殊处理。一九七八年出土的云梦秦简《秦律十八种》和《法律问答》中述及“同居”一词达七处之多,表明至少在秦代,同居法便已出现。
门荫制度是一种藉父史功绩而循例入官的制度。它的初始可以上溯到两汉的任子制。任子制在曹魏时期已经停止实行。西晋也没有恢复任子制度,但是西晋有一种比任子制更详细,更完备的门荫入仕制度。这个制度的具体内容,晋书没有详细记载,但这个制度肯定是存在的。
将王莽行事与汉武帝相比较,班固实首开其端。班固在论述王莽的六筦政策时曾言他“欲法武帝”,并与汉武帝的“内兴功利”比较得失;最后他还就“外事四夷”、“内兴功利”两方面作比较,指出他们同样招致“户口减半”的恶果。
《宋史·职官志》总序部分在讲到宋代设官分职之制时说:……台、省、寺、监官,无定员,无专职,悉皆出入分泡庶务。故王省、六曹、二十四司类以他官主判,虽有正官,非别救不治本司事,事之所寄,十亡二三。……其官人受授之别,则有官、有职、有差造。官以寓禄秩、叙位著,职以待文学之选,而别为差遣以治内外之事。
春秋中后期的晋国,公室势力逐渐衰微,社会秩序日趋动荡,各个阶级、各个阶层以及各个政治集团之间,斗争错综复杂,政局极不稳定。经过多次激烈的战争,许多原来地位显赫的姬姓世聊都相继衰亡了。
龚自珍是鸦片战何前夕的爱同诗人、散文家、思想家。殁时仅五十岁,可谓英年早逝。他遗留下来的思想遗产却哺育了一代新人,为后人所称道。其中之一是他首创了对祖国大西北地理的研究。