论文部分内容阅读
摘要：《太平广记》是宋人整理出的一部小说集，从第四百六十卷到第四百六十三卷是《禽鸟卷》，本文将通过对于《禽鸟卷》中的鸟类描写进行分析。文章分为两个部分，第一个部分是总述，第二个部分是《太平广记》中鸟的意象浅探。其中，第二部分又主要分为两个部分，其一是鸟意象中的祥瑞寓意，其二是鸟意象中的品德寓意。
关键词：《太平广记》；鸟；意象
中图分类号：B922.5文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0021-02
意象是客观景物和主观情致相统一的产物，是中国古典诗学和美学的重要范畴，也是抒情写意的生命单元。宋代文人对鸟给予了极大的关注，他们观鸟、听鸟、悟鸟、写鸟，体现的是一种艺术品味。我们可以通过梳理《太平广记》中的鸟意象，看宋人的精神世界。
一
《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类。在全书500卷中，第460——463卷是禽鸟卷一至四卷，共记录有100多种关于鸟的描述，数十种鸟类，如凤鶵、凤凰、鸾、鸱枭、鹤、鹄、等，资料十分丰富。这为我们从这些鸟类入手，进而分析鸟意象提供了十分充足的材料。
二
本文将通过两个主要方面来浅析《太平广记》中的鸟意象。一是《太平广记》中的众多鸟类预示着祥瑞，或是与仙道相通、或是暗示地方兴盛、或是寓意主人通达、或是造化于人；二是从鸟的故事中折射出高尚的品德，它们或爱、或雅、或信、或仁义。
（一）祥瑞之兆。
《太平广记》中，很多故事都写有鸟类预示着祥瑞。这样的认知世代相传，根深蒂固，如凤凰、白鹤等。下面本文将通过四个角度，详细阐述鸟之祥瑞的具体表现。
鸟和仙道紧密相关。随着鸟信仰下的“羽化”思想出现，鸟和仙途有着紧密联系。在《王母使者》中记载：“齐郡函山有鸟足青嘴赤，素翼绛颡，名王母使者。昔汉武帝登此山，得玉函，长五寸，帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”在这里，青鸟寓意着西王母的使者。鸟是天庭的使者这一意象，在《太平广记》中屡见不鲜，如《戴文谋》中，戴文谋对神鸟产生了怀疑，神鸟如是说：“吾相从，方欲相利，不意有疑心异议。”再比如《元道康》中，有男女化身燕子，称自己是天庭使者，告知元道康的寿元。故事中燕子不仅可幻化成青衣童男童女，更是融入了对品德高尚的元道康的敬佩与点化。
闻一多在《神仙考》中认为，神仙思想最初是由齐人先祖西方羌族的火葬风俗引发而来的：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生，即“登遐”，“所谓神仙者，实即因灵魂不死观念逐渐具体化而产生出来的想像的或半想象的人物。”由神仙的生成模式便产生了神仙的第一个特征，即飞升上天的特征；神仙的第二个特征则是翔游，“仙人飞升的最主要的活动是周流游览，游是愈远愈妙。”神仙的这两个特征很容易使人联想起鸟的形象来。《博物志》中有羽民国的描述“羽民国，民有翼，飞不远。多鸾鸟，民食其卵。去九嶷四万三千里”。这里对羽民国的介绍很详细，指出羽民虽然有双翼，但飞不远，并且食鸟卵为生。因此，最初的神仙形象就是这种身生双翼自由飞升的羽人。早期的神仙故事《列仙传》中就有不少飞行的神仙形象，因此，鸟就成了神仙重要的外化形象之一。鸟能够成为神仙的仙化意象除了其为鸟类外，更为重要的是有其自身特殊的形体特征和生活习性。这种特殊的形体特征和生活习性契合了神仙鼓吹者所赋予的那种长生不死的神仙内涵，自然也就成为了长生的意象典型。
鸟和地方兴盛紧密相关。在《晋瑞》中提及白燕是祥瑞之兆，且白燕来巢之日，也是盛世之时。类似的主地方兴盛的祥瑞之兆还有很多，如《旃涂国》，凤在祭天之前与祭天之后变化明显。在祭天之前，虽然锦衣玉食，毛色依然不鲜明。等到周成王祭天以后，其毛色变得异常光彩鲜亮，以致本地飞禽走兽全都臣服于从远方而来的凤。凤凰、祭天、权力，三个要素体現出封建社会的君权神授、不容反抗的潜在思想。
在古人的生活中，凤凰有着无法企及的地位。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现，这是古人对“凤凰”的理解。周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。可见鸟主地方昌盛由来已久。而凤凰能代表君主的至高皇权，也是有原因的。据《说文解字》载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”可见，凤凰的身体特征体现出的是君子之德，王者之风。而凤凰性格高洁，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮，则体现出身为上位者的尊贵。无外乎受到了统治阶级的偏爱。
鸟可给人带来好运。《太平广记》中不少的故事，都是鸟类给人类带来了好运，让故事的主人公或仕途亨通，或财源滚滚。在《张氏》中记载，张氏的子孙发达兴盛，财产增加万倍，恰是因为鸠鸟所带来的金钩，金钩在则鸿运当头，失去金钩则逐渐衰落。这种对鸟类的信仰与崇拜，早已流传到后人的骨髓中。这里，鸟可以给人带来财富、庇护子孙。而《黎州白鹭》中，仕途的昌达已经不仅仅再局限于个人，“白鹭鹚”早已成为了郡主升迁替换的信号，从深层次来说，与《鸾》相似，反映出先人们对鸟类的一种信仰与尊敬。在《戴胜》中，鸟是新婚之喜的使者。
鸟除了能够给人带来滚滚财源、绵延福寿、昌达仕途、新婚之喜之外，其祥瑞的寓意甚至表现在政治上。例如《乾陵》记载“大历八年，乾陵上仙观之尊殿，有双鹊衔柴及泥，补葺隙坏十五处。宰臣表贺之”。《天后》中记载：“唐文明已后，天下诸州，进雌鸡变为雄者甚多，或半已化，半未化，乃则天正位之兆”。 鸟的祥瑞之意，还表现在造化于人上。通过鸟类生活习惯、生活环境等所反映出来的特征，人类可以规避灾祸、治愈疾病。例如在《知太岁》中，在人们眼中神圣不可冒犯的太岁，人类通过鹊的天性选择避开。鸟类可以帮助人类消除蝗灾、避开蚊虫。如《食蝗鸟》中“开元中，贝州蝗虫食禾，有大白鸟数千，小白鸟数万，尽食其虫”。《蚊母鸟》中“蚊母鸟，形如鹢，嘴大而长，池塘捕鱼而食。每叫一声，则有蚊蚋飞出其口。俗云，采其翎为扇，可辟蚊子。亦呼为吐蚊鸟”。都体现了鸟是人类必不可少的伙伴，反映着人与自然的和谐相处。鸟类可以帮助人类治愈疾病的例子就更多了。在《鹊知太岁》中记载“鹊构窠，取在树杪枝，不取堕地者，又缠枝受卵。端午日午时，焚其巢，灸病者，疾立愈”。《飞涎鸟》中有“人若捕得脯，治渴。”
（二）品德高尚。
《太平广记》中，禽兽都被赋予了人类的情感。就拿鸟类来说，鸟类之间有爱、有雅、有信、有仁义。
在《太平广记》中很多鸟类的故事都折射出人类的爱。有对子女的爱、有对亲人的爱、也有夫妻之间的爱。《乌程采捕者》和《莺》都是描写着父母对于子女的爱，为了子女甚至不惜舍弃自己的生命。《乌程采捕者》中，鹤为了保护自己的幼崽，用嘴拔下自己身上的羽毛。《莺》中雌雄鸟无法哺育幼雏，一只投到火中，一只撞死在笼子上。也有对夫妻之间深厚感情的描写，例如《韩朋》，和《梁祝》有着相似的故事情节。把鸟赋予人类的情感的同时，也赋予了人类的道德。人有仁义礼智信，而很多关于鸟类言谈举止的故事也都反映了人类的品德。
动物报恩的故事有很多，《太平广记》中鸟类报恩的故事也有很多，它们有的托梦感谢、有的为恩人占卜不一而足。《裴沆》记载了两个故事，分别讲述了“裴沆因为救了一只病鹤而寿命增长”以及“李公因为救了一只鹤而仕途通达”。鸟类因其身体限制，从现实的角度来说本身很难用实际行动回报于人，所以这类故事中鸟类报恩的主要体现是托梦感谢。而给人带来实际利益的则是和仙道有关的“鹤”。这两个故事从侧面来说，也佐证了鸟类可以给人带来祥瑞。
赋予鸟君子风度，也是《太平广记》的一大特点。例如《鹦鹉救火》中，“义”贯穿了故事的全篇。再如《仁鸟》中，“仁”贯穿了全篇。此外，在這一百多条有关鸟类记录的文献中，表现“义”“仁”“雅”等君子风度的方式多种多样。而从具体方面来说：有表现敢于承担的，如《鹞魏公子》中的鹞，有表示为节殉情的，如《卫女》中的雉鸟，有表现风度翩翩的，如《元庭坚》中的众鸟之王等等。
综上所述，《太平广记》中对于鸟类的描写，体现着人类对于鸟类的喜爱、敬畏，反映着人与自然的和谐。
参考文献：
[1]《太平广记》第四百六十卷——四百六十三卷
[2][宋]李昉等编.太平广记·卷四百六十三·酉阳杂俎·王母使者[M]北京：中华书局，2008.
[3][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·穷神秘苑·戴文谋[M]北京：中华书局，2008.
[4]闻一多·神仙考·闻一多学术文钞·神话研究[M]成都：巴蜀书社·2002
[5]张华撰，范宁校正·博物志校正[M]北京：中华书局，1980.
[6][东汉]许慎·说文解字[M]上海：上海辞书出版社，1998.
[7][明]胡应麟·少室山房笔丛·经籍会通二[M]北京：中华书局，1958.
[8][东晋]葛洪·抱朴子[M]北京：中华书局，2004.
[9][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十一·酉阳杂俎·乾陵[M]北京：中华书局，2008.
[10][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十一·录异记·天后[M]北京：中华书局，2008.
[11][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·酉阳杂俎·食蝗鸟[M]北京：中华书局，2008.
[12][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·岭表录异·蚊母鸟[M]北京：中华书局，2008.
[13][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十一·说文·知太岁[M]北京：中华书局，2008.
[14][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·外荒记·飞涎鸟[M]北京：中华书局，2008.
[15][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·岭表录异·韩朋[M]北京：中华书局，2008.
作者简介：岳宸（1992-），女，内蒙古人，内蒙古师范大学文学院，研究生，研究方向：中国小说史。
关键词：《太平广记》；鸟；意象
中图分类号：B922.5文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0021-02
意象是客观景物和主观情致相统一的产物，是中国古典诗学和美学的重要范畴，也是抒情写意的生命单元。宋代文人对鸟给予了极大的关注，他们观鸟、听鸟、悟鸟、写鸟，体现的是一种艺术品味。我们可以通过梳理《太平广记》中的鸟意象，看宋人的精神世界。
一
《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类。在全书500卷中，第460——463卷是禽鸟卷一至四卷，共记录有100多种关于鸟的描述，数十种鸟类，如凤鶵、凤凰、鸾、鸱枭、鹤、鹄、等，资料十分丰富。这为我们从这些鸟类入手，进而分析鸟意象提供了十分充足的材料。
二
本文将通过两个主要方面来浅析《太平广记》中的鸟意象。一是《太平广记》中的众多鸟类预示着祥瑞，或是与仙道相通、或是暗示地方兴盛、或是寓意主人通达、或是造化于人；二是从鸟的故事中折射出高尚的品德，它们或爱、或雅、或信、或仁义。
（一）祥瑞之兆。
《太平广记》中，很多故事都写有鸟类预示着祥瑞。这样的认知世代相传，根深蒂固，如凤凰、白鹤等。下面本文将通过四个角度，详细阐述鸟之祥瑞的具体表现。
鸟和仙道紧密相关。随着鸟信仰下的“羽化”思想出现，鸟和仙途有着紧密联系。在《王母使者》中记载：“齐郡函山有鸟足青嘴赤，素翼绛颡，名王母使者。昔汉武帝登此山，得玉函，长五寸，帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”在这里，青鸟寓意着西王母的使者。鸟是天庭的使者这一意象，在《太平广记》中屡见不鲜，如《戴文谋》中，戴文谋对神鸟产生了怀疑，神鸟如是说：“吾相从，方欲相利，不意有疑心异议。”再比如《元道康》中，有男女化身燕子，称自己是天庭使者，告知元道康的寿元。故事中燕子不仅可幻化成青衣童男童女，更是融入了对品德高尚的元道康的敬佩与点化。
闻一多在《神仙考》中认为，神仙思想最初是由齐人先祖西方羌族的火葬风俗引发而来的：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生，即“登遐”，“所谓神仙者，实即因灵魂不死观念逐渐具体化而产生出来的想像的或半想象的人物。”由神仙的生成模式便产生了神仙的第一个特征，即飞升上天的特征；神仙的第二个特征则是翔游，“仙人飞升的最主要的活动是周流游览，游是愈远愈妙。”神仙的这两个特征很容易使人联想起鸟的形象来。《博物志》中有羽民国的描述“羽民国，民有翼，飞不远。多鸾鸟，民食其卵。去九嶷四万三千里”。这里对羽民国的介绍很详细，指出羽民虽然有双翼，但飞不远，并且食鸟卵为生。因此，最初的神仙形象就是这种身生双翼自由飞升的羽人。早期的神仙故事《列仙传》中就有不少飞行的神仙形象，因此，鸟就成了神仙重要的外化形象之一。鸟能够成为神仙的仙化意象除了其为鸟类外，更为重要的是有其自身特殊的形体特征和生活习性。这种特殊的形体特征和生活习性契合了神仙鼓吹者所赋予的那种长生不死的神仙内涵，自然也就成为了长生的意象典型。
鸟和地方兴盛紧密相关。在《晋瑞》中提及白燕是祥瑞之兆，且白燕来巢之日，也是盛世之时。类似的主地方兴盛的祥瑞之兆还有很多，如《旃涂国》，凤在祭天之前与祭天之后变化明显。在祭天之前，虽然锦衣玉食，毛色依然不鲜明。等到周成王祭天以后，其毛色变得异常光彩鲜亮，以致本地飞禽走兽全都臣服于从远方而来的凤。凤凰、祭天、权力，三个要素体現出封建社会的君权神授、不容反抗的潜在思想。
在古人的生活中，凤凰有着无法企及的地位。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现，这是古人对“凤凰”的理解。周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。可见鸟主地方昌盛由来已久。而凤凰能代表君主的至高皇权，也是有原因的。据《说文解字》载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”可见，凤凰的身体特征体现出的是君子之德，王者之风。而凤凰性格高洁，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮，则体现出身为上位者的尊贵。无外乎受到了统治阶级的偏爱。
鸟可给人带来好运。《太平广记》中不少的故事，都是鸟类给人类带来了好运，让故事的主人公或仕途亨通，或财源滚滚。在《张氏》中记载，张氏的子孙发达兴盛，财产增加万倍，恰是因为鸠鸟所带来的金钩，金钩在则鸿运当头，失去金钩则逐渐衰落。这种对鸟类的信仰与崇拜，早已流传到后人的骨髓中。这里，鸟可以给人带来财富、庇护子孙。而《黎州白鹭》中，仕途的昌达已经不仅仅再局限于个人，“白鹭鹚”早已成为了郡主升迁替换的信号，从深层次来说，与《鸾》相似，反映出先人们对鸟类的一种信仰与尊敬。在《戴胜》中，鸟是新婚之喜的使者。
鸟除了能够给人带来滚滚财源、绵延福寿、昌达仕途、新婚之喜之外，其祥瑞的寓意甚至表现在政治上。例如《乾陵》记载“大历八年，乾陵上仙观之尊殿，有双鹊衔柴及泥，补葺隙坏十五处。宰臣表贺之”。《天后》中记载：“唐文明已后，天下诸州，进雌鸡变为雄者甚多，或半已化，半未化，乃则天正位之兆”。 鸟的祥瑞之意，还表现在造化于人上。通过鸟类生活习惯、生活环境等所反映出来的特征，人类可以规避灾祸、治愈疾病。例如在《知太岁》中，在人们眼中神圣不可冒犯的太岁，人类通过鹊的天性选择避开。鸟类可以帮助人类消除蝗灾、避开蚊虫。如《食蝗鸟》中“开元中，贝州蝗虫食禾，有大白鸟数千，小白鸟数万，尽食其虫”。《蚊母鸟》中“蚊母鸟，形如鹢，嘴大而长，池塘捕鱼而食。每叫一声，则有蚊蚋飞出其口。俗云，采其翎为扇，可辟蚊子。亦呼为吐蚊鸟”。都体现了鸟是人类必不可少的伙伴，反映着人与自然的和谐相处。鸟类可以帮助人类治愈疾病的例子就更多了。在《鹊知太岁》中记载“鹊构窠，取在树杪枝，不取堕地者，又缠枝受卵。端午日午时，焚其巢，灸病者，疾立愈”。《飞涎鸟》中有“人若捕得脯，治渴。”
（二）品德高尚。
《太平广记》中，禽兽都被赋予了人类的情感。就拿鸟类来说，鸟类之间有爱、有雅、有信、有仁义。
在《太平广记》中很多鸟类的故事都折射出人类的爱。有对子女的爱、有对亲人的爱、也有夫妻之间的爱。《乌程采捕者》和《莺》都是描写着父母对于子女的爱，为了子女甚至不惜舍弃自己的生命。《乌程采捕者》中，鹤为了保护自己的幼崽，用嘴拔下自己身上的羽毛。《莺》中雌雄鸟无法哺育幼雏，一只投到火中，一只撞死在笼子上。也有对夫妻之间深厚感情的描写，例如《韩朋》，和《梁祝》有着相似的故事情节。把鸟赋予人类的情感的同时，也赋予了人类的道德。人有仁义礼智信，而很多关于鸟类言谈举止的故事也都反映了人类的品德。
动物报恩的故事有很多，《太平广记》中鸟类报恩的故事也有很多，它们有的托梦感谢、有的为恩人占卜不一而足。《裴沆》记载了两个故事，分别讲述了“裴沆因为救了一只病鹤而寿命增长”以及“李公因为救了一只鹤而仕途通达”。鸟类因其身体限制，从现实的角度来说本身很难用实际行动回报于人，所以这类故事中鸟类报恩的主要体现是托梦感谢。而给人带来实际利益的则是和仙道有关的“鹤”。这两个故事从侧面来说，也佐证了鸟类可以给人带来祥瑞。
赋予鸟君子风度，也是《太平广记》的一大特点。例如《鹦鹉救火》中，“义”贯穿了故事的全篇。再如《仁鸟》中，“仁”贯穿了全篇。此外，在這一百多条有关鸟类记录的文献中，表现“义”“仁”“雅”等君子风度的方式多种多样。而从具体方面来说：有表现敢于承担的，如《鹞魏公子》中的鹞，有表示为节殉情的，如《卫女》中的雉鸟，有表现风度翩翩的，如《元庭坚》中的众鸟之王等等。
综上所述，《太平广记》中对于鸟类的描写，体现着人类对于鸟类的喜爱、敬畏，反映着人与自然的和谐。
参考文献：
[1]《太平广记》第四百六十卷——四百六十三卷
[2][宋]李昉等编.太平广记·卷四百六十三·酉阳杂俎·王母使者[M]北京：中华书局，2008.
[3][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·穷神秘苑·戴文谋[M]北京：中华书局，2008.
[4]闻一多·神仙考·闻一多学术文钞·神话研究[M]成都：巴蜀书社·2002
[5]张华撰，范宁校正·博物志校正[M]北京：中华书局，1980.
[6][东汉]许慎·说文解字[M]上海：上海辞书出版社，1998.
[7][明]胡应麟·少室山房笔丛·经籍会通二[M]北京：中华书局，1958.
[8][东晋]葛洪·抱朴子[M]北京：中华书局，2004.
[9][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十一·酉阳杂俎·乾陵[M]北京：中华书局，2008.
[10][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十一·录异记·天后[M]北京：中华书局，2008.
[11][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·酉阳杂俎·食蝗鸟[M]北京：中华书局，2008.
[12][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·岭表录异·蚊母鸟[M]北京：中华书局，2008.
[13][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十一·说文·知太岁[M]北京：中华书局，2008.
[14][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·外荒记·飞涎鸟[M]北京：中华书局，2008.
[15][宋]李昉等编·太平广记·卷四百六十三·岭表录异·韩朋[M]北京：中华书局，2008.
作者简介：岳宸（1992-），女，内蒙古人，内蒙古师范大学文学院，研究生，研究方向：中国小说史。