【摘 要】
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一、序言 先秦，或至少周以来的社会，是以“姓”为基本社会组织，也是以“姓”为核心而关联着许多其他社会制度的复合文化（cultural complex）。因此，证诸先秦文献，尤其《左传》和《国语》，如赐姓胙土命氏的政治分封制、娶妻避同姓的姓族外婚制，诸侯娶妻而同姓相媵的媵女制、同姓诸侯临于庙而异姓临于外的吊祭制、同姓天揖异姓时揖而庶姓土揖的揖拜制、及分同姓以珍玉而分异姓以远方贡物的封赏制等等，固然无不与“姓”有密切关联性，而且如“同姓”、“异姓”、“内姓”、“外姓”、“庶姓”、“子姓”、“族姓”、“民姓”、
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一、序言 先秦，或至少周以来的社会，是以“姓”为基本社会组织，也是以“姓”为核心而关联着许多其他社会制度的复合文化（cultural complex）。因此，证诸先秦文献，尤其《左传》和《国语》，如赐姓胙土命氏的政治分封制、娶妻避同姓的姓族外婚制，诸侯娶妻而同姓相媵的媵女制、同姓诸侯临于庙而异姓临于外的吊祭制、同姓天揖异姓时揖而庶姓土揖的揖拜制、及分同姓以珍玉而分异姓以远方贡物的封赏制等等，固然无不与“姓”有密切关联性，而且如“同姓”、“异姓”、“内姓”、“外姓”、“庶姓”、“子姓”、“族姓”、“民姓”、“百姓”、“群姓”、“万姓”之类的族属称谓也显然成为先秦文献上常见的语词。无疑的，在先秦社会史的研究上，先秦所谓“姓”应是一项有趣而且重要的课题。
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明清江南，富甲天下。但尽管如此．儿百年前的江南生态环境，与今日之江南，仍有很大不同。时有老虎出没城乡为患，恐怕是当代江南人想像不到的。打关记载，多散见于办志、里乘、野史中，现列出几条，以见一斑。
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