【摘 要】
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“知行合一”是阳明学研究中引起较多讨论的一个问题。有的学者倾向于从“同质的时间差”的角度来理解阳明的知行关系，这一理解与对阳明“知是行之始，行是知之成”命题中“始”与“成”的诠释有密切关系，持这一观点的多数学者都倾向于将其解释为“开始”与“完成”,这样的话，知行之间存在极短的时间差就是很自然的事情。这种对“始”与“成”的理解是有问题的，而佐藤一斋的看法更有道理，他主张“始”与“成”应该被理解为“方
【基金项目】
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国家社会科学基金一般项目“近现代中国哲学方法论研究”（21BZX083）;国家社会科学基金“开启第二个百年新征程”重大研究专项“中国传统文化现代化研究”（18VBN028）；
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“知行合一”是阳明学研究中引起较多讨论的一个问题。有的学者倾向于从“同质的时间差”的角度来理解阳明的知行关系，这一理解与对阳明“知是行之始，行是知之成”命题中“始”与“成”的诠释有密切关系，持这一观点的多数学者都倾向于将其解释为“开始”与“完成”,这样的话，知行之间存在极短的时间差就是很自然的事情。这种对“始”与“成”的理解是有问题的，而佐藤一斋的看法更有道理，他主张“始”与“成”应该被理解为“方始”和“作为”（或“表现”）,在这种理解中，知行就是一种体用同时的关系，而不是先后关系。阳明上述命题中的“始”与“成”的用法，应该来自《易传》的“乾知大始，坤作成物”。因此，阳明的“知行合一”说与其易学思想有着密切的关系。在阳明的易学思想中，乾坤是体用同时的关系，由此可以推断，知行也是体用同时的关系，而不是时间先后关系。
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