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【作文题】
阅读下面文字，根据要求作文。（60分）
生活中有不少的仪式，如成人仪式、结婚庆典、校庆典礼等。有人说仪式是需要的，仪式感使人摆脱了日常的平庸琐碎，获得了庄严神圣的体验。也有人认为现有的不少仪式裹挟着各种利益，沦为了形式主义，缺乏应有的内涵。
对此，你有什么看法？写一篇论述类文章。
[注意]①观点自选。②题目自拟。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
【写作指导】
材料的话题是“仪式”，根据“有人说仪式是需要的，仪式使人摆脱了日常的平庸琐碎，获得了庄严神圣的体验”和“也有人认为不少仪式裹挟着各种利益，沦为了形式主义，缺乏应有的内涵”等两种对立的观点分析，因此，本文的立意首先应该对“需要”还是“不需要”仪式进行分析判断，提出自己的观点。最恰当的立意是采取辩证分析的方法，一分为二看待“仪式”问题，如“仪式的取与舍”；也可以选择一方，如“别让仪式成为形式”“仪式，心中的圣火”等，但在论述中，要适当涉及另一方，使观点不至于以偏概全，走向片面。
写作中出现了以下问题。首先是离题目“虚假的形式主义”，大谈“形式”的弊端；“利益让人迷失方向”，大谈“利益”的危害；还有专谈《论语》中“礼”“礼仪”的。其次是偏题，如“让传统与现代接轨”“让仪式走入人心”“让仪式简单化”等，作文没有首先回答“要不要”“仪式”的问题，而是直接提出“怎么做”的问题。第三是有些举例不妥，如把“分压岁钱”“办酒宴”“吃年夜饭”“发红包”“中秋赏月”等活动当作仪式来举例，显然没有弄清仪式的内涵，缺乏说服力。
【作文示例】
人生的祭典
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五藍皆空，度一切苦厄袅袅佛语，总是萦绕在耳畔。坟墓之旁，祭典之中，佛音之外，也许这不仅仅是一场仪式而已罢。
我总怀着庄严的情怀，沉浸佛意之中，似乎能听得到天方南国的思念之声，悠远又沉重。也许年幼，无法参透佛理。我明白，这是一场人生的仪式，人生的祭典。
每每祭典过后，总感觉这是一场洗礼，昭雪着人们内心深处的最重要的情愫。
我不知道是否是我太过传统，现在的人们越来越轻视仪式，总是以形式主义草草了事。
正如每周一的升旗仪式，随着国旗的上升，麻木又冷漠的灵魂也只是呆呆公立，又有多少人发自肺腑的唱一句“起来，不愿做奴隶的人们”。也许是经历太多仪式，无所谓怎样，而于此则能管中窥豹，国人的爱国情怀和民族凝聚力量大不如前的，如此庄严神圣的仪式却
；仑为众人日常平庸琐碎的一个过程，而其中赋予的丰富内涵却荡然无存。
再来看看每个人大多只经历一次的结婚庆典吧，无非都是摆几桌酒席，吃喝玩乐闹洞房。快乐本无可厚非，但是否想过曾经相爱的初心以及日后相伴与共的责任，这才是婚庆的意义所在吧。
大大小小的仪式千千万万，其实没落的不是仪式本身，而是人们内心最真挚的情感。仪式并非子虚乌有，而是真真切切地存在着某种庄严神圣的意义。古有祭天祭祖，也不乏泰山府君祭的神话，相传了几千年的仪式文化，正如某种纽带连接着仪式的两头，而仪式创办的本意就是要唤醒人们麻木的灵魂，洗尽世俗的尘埃，记住此时的仪式，将这种情感刻在心骨之上。
年初，总有坟头祭祖。长者坟头痛哭，幼者则在坟前嬉戏玩耍，生者不休，死者不宁。唯有长者，秉持着对逝者最真切的想念对灵魂的守护。而随着年岁推移，幼者也再难体会到痛苦吧。
随着时代发展，物欲横流的今日，人们总是利益为先，而忽略仪式真正的内涵。而当下的仪式更是必不可少的，也希望能有更多的人能以心沐浴在仪式之中，洗涤旧迹，唤醒最真的情感，倘若如此，也许能得到一方净土，修养心灵。
光阴的仪式，人生的祭典，秉持内心最真的情感，在物化的潮流中吟誦心灵的真诗。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
[点评]
文章以佛教用语及仪式开篇，论述仪式是人们内心最重要的情愫，后又以批判性的眼光评析了现如今太多“麻木”“形式”的仪式。大大小小的仪式千千万万，其实没落的不是仪式本身，而是人们内心最真挚的情感。全文观点鲜明，首尾呼应，语言犀利。
仪式——生命的记录者
人的一生似乎被种种仪式充斥裹挟着，从满月礼，到成人礼，结婚典礼再到最后的葬礼。仪式用以庆祝人的降生，亦用以怀念人的逝去，各种仪式将人的一生串联成一条明确的叶路，无可否认，仪式是必需的。
仪式赋予人们庄严感，使人们真正明确自己所处的生命历程，所处的生活环境以及应有的庄严感。成人礼是父母及学校对成年的孩子送上的祝福与警醒，让他们明确所需承担的重担以及需担负的职责，是让青速少年蜆变为成年人的警钟：自此，你须为你的言行负刑事责任。若是缺之仪式，则必定招致少年们的不肩一顾，难以使他们从心底产生成年的庄重感。而结婚仪式则是一对爱侣的相互保证，是对共度余生的承诺，对一起生活的保证。缺乏了仪式的婚姻，则缺乏了其应有的庄严感，随意而易被岁月摧折。
若是没有开国大典上毛泽东震彻云霄的一喊：“中国人民从此站起来了！”中国百姓如何能真正体会到翻身做主人的兴奋与自豪？若是没有现今广为流传的祭孔仪式，人们又何曾真正认识儒家至圣孔子的学说并深受折服？若是没有校庆仪式上众校友云集，学生又如何能真正体会到身为本校学子的自豪感？
仪式带给了我们庄严感，给了我们不同于往日随性生活的庄重感。让我们将应该铭记的事铭记于心，而非随时间的冲刷而褪色，淡忘于尘埃之中，黄土之下。
然而，亦无可否认的是现今的仪式充斥着利益，成为人们攀比炫耀的工具。而这，则是现今攀比之风盛行的社会风气一手造就。仪式自身无错，仪式是用来纪念的，纪念对于每个人而言意义重大的事件，而非给别人品评，因此仪式无须攀比，亦不应攀比。 毋庸置疑的是，仪式不可被取缔，不可流于无形。缺乏了仪式的生活，平静得便如同一潭死水，整日浑浑噩噩，而仪式则是小孔，为死水注入新的源泉，添入新的活力。
自古迄今，各种仪式均焕发光芒。历史长河的冲洗，证明了它存在的合理性。因此，我们需要仪式，仪式无可取代。可我们也拒绝以攀比为目的的仪式，能发挥自身纪念意义的仪式才是最佳仪式。
[点评]
文章开头列举了人一生必须经历的各种仪式，作者认为仪式是需要的，是生命的记录者，将生命的历程都记录下来。接着紧紧围绕这一观点，论述仪式带给人们的庄严感、庄重感。进而对充斥着利益攀比的仪式进行了批判。最后提出观点：我们需要仪式，仪式不可被取缔，也不可流于形式。文章主题明确，思辨性强。
兴于仪，止于式
中华民族素为礼仪之邦，“仪式”一词在人们的社会生活中占据极大比重。孩童P瓜孤吃地不久，父母将为他举办“满月酒”；少年中学毕业成人，师长将为他举办“成人礼”，青年成家立业，结婚庆典更不能少更不论古时入学之礼，及笄之礼，弱冠之礼等，由此可见，“礼”是中华民族的文化传统，“仪式”是礼的承载形式。但如今，“仪式”一词被通俗化，庸俗化，挟带着各种各样的私利，沦为了形式主义，对待这种状况，我想呼吁“兴于仪，止于式”。
“兴于仪”，是对优秀传统的继承，北京天坛每逢新年会举行祭天仪式，效仿古人华服加身，肃穆行礼，皇帝打扮的饰者带头，领着众女眷盈盈下拜，抒发了对来年风调雨顺，百姓和乐的美好愿望。庙会上锣鼓震天，叫卖声此起彼伏，处处洋溢着和平喜乐的美好气氛。这样的仪式，是礼的外化，使人在经历了繁杂琐碎的事务之后，内心也跟着礼仪平和愉悦起来。安详欢快的氛围感染家家户户，使人们对未来又有新的希望，不一样的憧憬。这样的仪式，难道不值得推崇吗？
“止于式”，是对形式主义繁荣至上的拒绝。无可否认的是现今的仪式充斥着利益，成为人们攀比炫耀的工具。而这，则是现今攀比之风盛行的社会风气一手造就，追求表面形式繁荣却忽略了内在的充实……这样的行为都是不值得提倡的，纵使外在如何繁华，这些行为仅仅为追求功利而设，也只会将人心引向利与欲的无底深渊。“止于式”，是对不必要的形式的杜绝，是对勤俭美德的继承弘扬，是对优秀文化的进一步提倡。
“兴于仪”，是对仪式的认可，是对传统瑰宝的发扬，而止于式，是对“兴于仪”的有效约束，防止过于兴盛，反成祸端。“兴于仪，止于式”不是过度追求仪式，也不是过于抵制仪式。这是对精华的摄取，对糟蹋的剔除，是处于“过”和“不及”中的中庸之道，是适可而止的态度和决心。
“兴于仪”，是对优秀文化的认可，是“以天下为己任”的传承精神，是不忘历史，推陈出新的远大抱负，而“止于式”是对落后文化的抵制，是恰到好處的掌握，是坚定不移的正直之心，对待仪式，应谨记其“兴于仪”，更不忘其“止于式”，使美丽的仪式文明之花，从中原大地起，陆续绽放，展现给全世界，让我辈青年，以仪式为荣，以独特内涵为荣！
[点评]
文章题目新颖别致，又点明了自己的观点。开头列举各种现实生活中存在的仪式，从而引出论点——“兴于仪，止于式”。以天坛祭天仪式论述“兴于仪”的必要，又列举了现如今虚荣至上的形式主义的现象，进而得出应“止于式”。论述层次清楚，行文一气呵成。
若无仪式，何以文明
当疾驰的社会列车捆绑着形形色色的仪式向我们涌来，有些人被冗杂的仪式羁绊而冠之以“形式主义”的帽子。
但当我们冷静思索之时，我们或许会质问，此类形式主义果真羁绊了我们前进的步伐了吗？
佘秋雨先生曾在《何谓文化》中讲道：“文化，就是让人摆脱功利，扫除蒙昧，从而走向仪式。”且看，当古巴比伦的祭司披发念咒，在古巴比伦人心中唤起神灵的暗示后，历史学家便惊呼一座璀璨的文明丰碑在两河母亲的新月臂弯间创生。是由文化支持起来的仪式最初使人类走出了采集狩猎的原始社会，步入了依仗人类智慧文明发展的康庄大道。
古往今来，总是那些表面浮于形式但蕴含良多的仪式挑担起了中华文明发展的重担。上至秦皇汉武，泰山封禅，纵使劳民伤财，却谱写出千古帝王的霸业宏图，下至庶民百姓，谢年祭灶，纵稍铺张，却感恩上天馈予的礼物，为新年春耕积攒着最质朴的能量……
我想，倘若有人胆敢否定仪式那卓越的贡献，似乎他也在鞭挞我们那赖以为豪的人类文明。
诚然，仪式之中确实有强加给他人的观点，华而不实的成分，但这点随着社会的发展会被淘汰。我们诸位，仅需尽自己之能，发挥出仪式本身最价值连城的一面，才是不辜负历史与时代的需求，换言之，我们呼唤更真诚的仪式，更真摯的初心，来继承古仁人珍贵的馈赠，为人类社会更久远稳定的繁荣夯实根基。
婚礼上，尽管早已两情相悦，海誓山盟，但庄严的仪式终究让双方更加明白婚后责任之重；葬礼上，尽管极力：；宣染哀痛神伤，却在沉痛的哀乐中統怀死者，更让生者直视生命，催人反省。毫不夸张地说，仪式，其中早已注入人类社会最真诚的道德律令与思维根基。这一点在更注重形式而轻视功利的我国社会显得尤为突出。
倘若有朝被烦琐仪式羁绊，勿垂头丧气。正如余秋雨先生所说，仪式本身就是抛弃了功利的产物。那何不换着尝试一种剥离功利的态度，一种更放达从容的步履，来直面生活中良多的仪式，并将其中精酿贮存在你我方寸之地？读懂了仪式，就是读懂了人类文明，传递了仪式，人类文明才能生生不息！
[点评]
本文题目采用反问句式，表明自己的观点，有吸引力。全文主要论述仪式与文明的关系，仪式是文明发展的产物。先引用余秋雨的话，点明了两者的关系，然后列举了古今中外许多仪式的例子，展开论述，使论证有理有据，同时又辩证地论述了仪式中存在的问题，结尾再次点题，深化了中心。
阅读下面文字，根据要求作文。（60分）
生活中有不少的仪式，如成人仪式、结婚庆典、校庆典礼等。有人说仪式是需要的，仪式感使人摆脱了日常的平庸琐碎，获得了庄严神圣的体验。也有人认为现有的不少仪式裹挟着各种利益，沦为了形式主义，缺乏应有的内涵。
对此，你有什么看法？写一篇论述类文章。
[注意]①观点自选。②题目自拟。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
【写作指导】
材料的话题是“仪式”，根据“有人说仪式是需要的，仪式使人摆脱了日常的平庸琐碎，获得了庄严神圣的体验”和“也有人认为不少仪式裹挟着各种利益，沦为了形式主义，缺乏应有的内涵”等两种对立的观点分析，因此，本文的立意首先应该对“需要”还是“不需要”仪式进行分析判断，提出自己的观点。最恰当的立意是采取辩证分析的方法，一分为二看待“仪式”问题，如“仪式的取与舍”；也可以选择一方，如“别让仪式成为形式”“仪式，心中的圣火”等，但在论述中，要适当涉及另一方，使观点不至于以偏概全，走向片面。
写作中出现了以下问题。首先是离题目“虚假的形式主义”，大谈“形式”的弊端；“利益让人迷失方向”，大谈“利益”的危害；还有专谈《论语》中“礼”“礼仪”的。其次是偏题，如“让传统与现代接轨”“让仪式走入人心”“让仪式简单化”等，作文没有首先回答“要不要”“仪式”的问题，而是直接提出“怎么做”的问题。第三是有些举例不妥，如把“分压岁钱”“办酒宴”“吃年夜饭”“发红包”“中秋赏月”等活动当作仪式来举例，显然没有弄清仪式的内涵，缺乏说服力。
【作文示例】
人生的祭典
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五藍皆空，度一切苦厄袅袅佛语，总是萦绕在耳畔。坟墓之旁，祭典之中，佛音之外，也许这不仅仅是一场仪式而已罢。
我总怀着庄严的情怀，沉浸佛意之中，似乎能听得到天方南国的思念之声，悠远又沉重。也许年幼，无法参透佛理。我明白，这是一场人生的仪式，人生的祭典。
每每祭典过后，总感觉这是一场洗礼，昭雪着人们内心深处的最重要的情愫。
我不知道是否是我太过传统，现在的人们越来越轻视仪式，总是以形式主义草草了事。
正如每周一的升旗仪式，随着国旗的上升，麻木又冷漠的灵魂也只是呆呆公立，又有多少人发自肺腑的唱一句“起来，不愿做奴隶的人们”。也许是经历太多仪式，无所谓怎样，而于此则能管中窥豹，国人的爱国情怀和民族凝聚力量大不如前的，如此庄严神圣的仪式却
；仑为众人日常平庸琐碎的一个过程，而其中赋予的丰富内涵却荡然无存。
再来看看每个人大多只经历一次的结婚庆典吧，无非都是摆几桌酒席，吃喝玩乐闹洞房。快乐本无可厚非，但是否想过曾经相爱的初心以及日后相伴与共的责任，这才是婚庆的意义所在吧。
大大小小的仪式千千万万，其实没落的不是仪式本身，而是人们内心最真挚的情感。仪式并非子虚乌有，而是真真切切地存在着某种庄严神圣的意义。古有祭天祭祖，也不乏泰山府君祭的神话，相传了几千年的仪式文化，正如某种纽带连接着仪式的两头，而仪式创办的本意就是要唤醒人们麻木的灵魂，洗尽世俗的尘埃，记住此时的仪式，将这种情感刻在心骨之上。
年初，总有坟头祭祖。长者坟头痛哭，幼者则在坟前嬉戏玩耍，生者不休，死者不宁。唯有长者，秉持着对逝者最真切的想念对灵魂的守护。而随着年岁推移，幼者也再难体会到痛苦吧。
随着时代发展，物欲横流的今日，人们总是利益为先，而忽略仪式真正的内涵。而当下的仪式更是必不可少的，也希望能有更多的人能以心沐浴在仪式之中，洗涤旧迹，唤醒最真的情感，倘若如此，也许能得到一方净土，修养心灵。
光阴的仪式，人生的祭典，秉持内心最真的情感，在物化的潮流中吟誦心灵的真诗。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
[点评]
文章以佛教用语及仪式开篇，论述仪式是人们内心最重要的情愫，后又以批判性的眼光评析了现如今太多“麻木”“形式”的仪式。大大小小的仪式千千万万，其实没落的不是仪式本身，而是人们内心最真挚的情感。全文观点鲜明，首尾呼应，语言犀利。
仪式——生命的记录者
人的一生似乎被种种仪式充斥裹挟着，从满月礼，到成人礼，结婚典礼再到最后的葬礼。仪式用以庆祝人的降生，亦用以怀念人的逝去，各种仪式将人的一生串联成一条明确的叶路，无可否认，仪式是必需的。
仪式赋予人们庄严感，使人们真正明确自己所处的生命历程，所处的生活环境以及应有的庄严感。成人礼是父母及学校对成年的孩子送上的祝福与警醒，让他们明确所需承担的重担以及需担负的职责，是让青速少年蜆变为成年人的警钟：自此，你须为你的言行负刑事责任。若是缺之仪式，则必定招致少年们的不肩一顾，难以使他们从心底产生成年的庄重感。而结婚仪式则是一对爱侣的相互保证，是对共度余生的承诺，对一起生活的保证。缺乏了仪式的婚姻，则缺乏了其应有的庄严感，随意而易被岁月摧折。
若是没有开国大典上毛泽东震彻云霄的一喊：“中国人民从此站起来了！”中国百姓如何能真正体会到翻身做主人的兴奋与自豪？若是没有现今广为流传的祭孔仪式，人们又何曾真正认识儒家至圣孔子的学说并深受折服？若是没有校庆仪式上众校友云集，学生又如何能真正体会到身为本校学子的自豪感？
仪式带给了我们庄严感，给了我们不同于往日随性生活的庄重感。让我们将应该铭记的事铭记于心，而非随时间的冲刷而褪色，淡忘于尘埃之中，黄土之下。
然而，亦无可否认的是现今的仪式充斥着利益，成为人们攀比炫耀的工具。而这，则是现今攀比之风盛行的社会风气一手造就。仪式自身无错，仪式是用来纪念的，纪念对于每个人而言意义重大的事件，而非给别人品评，因此仪式无须攀比，亦不应攀比。 毋庸置疑的是，仪式不可被取缔，不可流于无形。缺乏了仪式的生活，平静得便如同一潭死水，整日浑浑噩噩，而仪式则是小孔，为死水注入新的源泉，添入新的活力。
自古迄今，各种仪式均焕发光芒。历史长河的冲洗，证明了它存在的合理性。因此，我们需要仪式，仪式无可取代。可我们也拒绝以攀比为目的的仪式，能发挥自身纪念意义的仪式才是最佳仪式。
[点评]
文章开头列举了人一生必须经历的各种仪式，作者认为仪式是需要的，是生命的记录者，将生命的历程都记录下来。接着紧紧围绕这一观点，论述仪式带给人们的庄严感、庄重感。进而对充斥着利益攀比的仪式进行了批判。最后提出观点：我们需要仪式，仪式不可被取缔，也不可流于形式。文章主题明确，思辨性强。
兴于仪，止于式
中华民族素为礼仪之邦，“仪式”一词在人们的社会生活中占据极大比重。孩童P瓜孤吃地不久，父母将为他举办“满月酒”；少年中学毕业成人，师长将为他举办“成人礼”，青年成家立业，结婚庆典更不能少更不论古时入学之礼，及笄之礼，弱冠之礼等，由此可见，“礼”是中华民族的文化传统，“仪式”是礼的承载形式。但如今，“仪式”一词被通俗化，庸俗化，挟带着各种各样的私利，沦为了形式主义，对待这种状况，我想呼吁“兴于仪，止于式”。
“兴于仪”，是对优秀传统的继承，北京天坛每逢新年会举行祭天仪式，效仿古人华服加身，肃穆行礼，皇帝打扮的饰者带头，领着众女眷盈盈下拜，抒发了对来年风调雨顺，百姓和乐的美好愿望。庙会上锣鼓震天，叫卖声此起彼伏，处处洋溢着和平喜乐的美好气氛。这样的仪式，是礼的外化，使人在经历了繁杂琐碎的事务之后，内心也跟着礼仪平和愉悦起来。安详欢快的氛围感染家家户户，使人们对未来又有新的希望，不一样的憧憬。这样的仪式，难道不值得推崇吗？
“止于式”，是对形式主义繁荣至上的拒绝。无可否认的是现今的仪式充斥着利益，成为人们攀比炫耀的工具。而这，则是现今攀比之风盛行的社会风气一手造就，追求表面形式繁荣却忽略了内在的充实……这样的行为都是不值得提倡的，纵使外在如何繁华，这些行为仅仅为追求功利而设，也只会将人心引向利与欲的无底深渊。“止于式”，是对不必要的形式的杜绝，是对勤俭美德的继承弘扬，是对优秀文化的进一步提倡。
“兴于仪”，是对仪式的认可，是对传统瑰宝的发扬，而止于式，是对“兴于仪”的有效约束，防止过于兴盛，反成祸端。“兴于仪，止于式”不是过度追求仪式，也不是过于抵制仪式。这是对精华的摄取，对糟蹋的剔除，是处于“过”和“不及”中的中庸之道，是适可而止的态度和决心。
“兴于仪”，是对优秀文化的认可，是“以天下为己任”的传承精神，是不忘历史，推陈出新的远大抱负，而“止于式”是对落后文化的抵制，是恰到好處的掌握，是坚定不移的正直之心，对待仪式，应谨记其“兴于仪”，更不忘其“止于式”，使美丽的仪式文明之花，从中原大地起，陆续绽放，展现给全世界，让我辈青年，以仪式为荣，以独特内涵为荣！
[点评]
文章题目新颖别致，又点明了自己的观点。开头列举各种现实生活中存在的仪式，从而引出论点——“兴于仪，止于式”。以天坛祭天仪式论述“兴于仪”的必要，又列举了现如今虚荣至上的形式主义的现象，进而得出应“止于式”。论述层次清楚，行文一气呵成。
若无仪式，何以文明
当疾驰的社会列车捆绑着形形色色的仪式向我们涌来，有些人被冗杂的仪式羁绊而冠之以“形式主义”的帽子。
但当我们冷静思索之时，我们或许会质问，此类形式主义果真羁绊了我们前进的步伐了吗？
佘秋雨先生曾在《何谓文化》中讲道：“文化，就是让人摆脱功利，扫除蒙昧，从而走向仪式。”且看，当古巴比伦的祭司披发念咒，在古巴比伦人心中唤起神灵的暗示后，历史学家便惊呼一座璀璨的文明丰碑在两河母亲的新月臂弯间创生。是由文化支持起来的仪式最初使人类走出了采集狩猎的原始社会，步入了依仗人类智慧文明发展的康庄大道。
古往今来，总是那些表面浮于形式但蕴含良多的仪式挑担起了中华文明发展的重担。上至秦皇汉武，泰山封禅，纵使劳民伤财，却谱写出千古帝王的霸业宏图，下至庶民百姓，谢年祭灶，纵稍铺张，却感恩上天馈予的礼物，为新年春耕积攒着最质朴的能量……
我想，倘若有人胆敢否定仪式那卓越的贡献，似乎他也在鞭挞我们那赖以为豪的人类文明。
诚然，仪式之中确实有强加给他人的观点，华而不实的成分，但这点随着社会的发展会被淘汰。我们诸位，仅需尽自己之能，发挥出仪式本身最价值连城的一面，才是不辜负历史与时代的需求，换言之，我们呼唤更真诚的仪式，更真摯的初心，来继承古仁人珍贵的馈赠，为人类社会更久远稳定的繁荣夯实根基。
婚礼上，尽管早已两情相悦，海誓山盟，但庄严的仪式终究让双方更加明白婚后责任之重；葬礼上，尽管极力：；宣染哀痛神伤，却在沉痛的哀乐中統怀死者，更让生者直视生命，催人反省。毫不夸张地说，仪式，其中早已注入人类社会最真诚的道德律令与思维根基。这一点在更注重形式而轻视功利的我国社会显得尤为突出。
倘若有朝被烦琐仪式羁绊，勿垂头丧气。正如余秋雨先生所说，仪式本身就是抛弃了功利的产物。那何不换着尝试一种剥离功利的态度，一种更放达从容的步履，来直面生活中良多的仪式，并将其中精酿贮存在你我方寸之地？读懂了仪式，就是读懂了人类文明，传递了仪式，人类文明才能生生不息！
[点评]
本文题目采用反问句式，表明自己的观点，有吸引力。全文主要论述仪式与文明的关系，仪式是文明发展的产物。先引用余秋雨的话，点明了两者的关系，然后列举了古今中外许多仪式的例子，展开论述，使论证有理有据，同时又辩证地论述了仪式中存在的问题，结尾再次点题，深化了中心。