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从武媚娘的乳沟到汤唯的平胸：“乳沟护航”者们的宣言
《武媚娘传奇》被广电总局审查，最后的处理是剪去女性角色裸露的脖颈以下的位置：主要是乳沟和乳房。“剪胸事件”引起舆论哗然，网民们纷纷给只剩下头和脖子的画面补充内容，不惮以最大的恶趣味来讲述“小头皇帝和大头娘娘”的故事。
相比之前的武帝传记电视连续剧，这部剧如报道所言，“白花花一片”乳房是它的卖点。舆情显示，男人们需要武媚娘“符合史实地”暴露乳房——尽管，这部剧剧情跟史实毫无关系，不过，看这部剧的主要是女性观众，女人真的有如此巨大的、打量其他女人乳房的需要吗？
也许，针对“剪胸”事件的抵抗不过是男人们的撒娇，因为直男对女性公然的欲望从未被禁止过，现在仅仅是一个“最为看胸权不服”的年代。女权学者艾晓明则为抗议乳房被删唱起了战歌“我们的乳房向太阳”，她基于女性的身体和欲望自主，认为在公共空间展露女性身体和性，是走向自由的过程。
早年汤唯因为演女志士的裸体和床戏被禁，她的裸体和性是值得被捍卫的。那些床戏和裸体，并不光鲜可喜——从已经不符合今天审美规则的腋毛，完全跟商业爱情动作片不一样的性爱场面到汤唯的平胸。导演和演员在探索仅属于这一部电影的色情语言——在这里色情也是中性的，既属于男人，也属于女人，就像原作者张爱玲仔细地感觉身边男人冲动的反应，性器如同“狮子老虎掸苍蝇的尾巴，包着绒布的警棍”。
也许， 武媚娘的乳房，甚至很难说它在表达“性”和“色情”，更不要说“权利”。它表达的仅仅是男性意淫，以及某种意欲将天下乳房铸造为一种模式的商业合力而已。
2013年澳大利亚总理吉拉德被男政治评论员批评在议会会议上的着装暴露太多乳沟，引发了澳大利亚女性的网络抗议，她们用“乳沟护航”的标签，在脸书上传自己的乳沟照片，力挺吉拉德。
对于某些男人而言，吉拉德的可恶之处当然不仅仅在于胸小，重点在于她既自然地露出乳房的一部分，展示自己的女性性征，也在国会议堂不带标点一气呵成地痛骂政敌，绝不扮演“好女人”。
正如一位“乳沟护航”参与者所言，“如果我们要消灭这种不合理的恐惧女性乳房的行为，我们只能以他们恐惧的图片反击，除此别无选择。”她们对这个世界呼喊的，不是“恋乳有理”，而是“乳房治国有理”。
女人以乳房占领后宫的自由，是自古有之，从不用担心失去的，但让乳房占据国家治理的高位，或者与男性并驾齐驱驰骋于职业与社会领域，却一直都机会太少——这是女性版本的消极自由和积极自由。
“胸事”流变：从情欲自由、商业资本到战斗兵器
数百年前的文艺复兴年代，达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔和提香在画布上激情讴歌乳房，他们在画布涂抹着女人的硕大胸部，为世界打开了“第二性征美学”的康庄大道。大批乳房浑圆的女性身躯出现在宗教母题的现场，最终演变成了声势浩大的肉身解放运动。
文艺复兴就这样完成了女人硕胸的第一次语义转换，把它变成了人性自由的代词。这面高耸的旗帜，经过布歇的罗可可主义、安格尔的新古典主义、德拉克卢瓦的浪漫主义和鲁本斯的巴洛克主义，在美国纽约自由女神像那里达到了巅峰：她是自由的最高象征，而她的硕大胸部暗示着自由的来历，那就是奔放的情欲和身体。她手上的火焰响应了这种燃烧的欲望。
19世纪末，新技术和新媒体的发达，为人类创造了大批明星式偶像，从玛丽莲·梦露到芭比娃娃，大批硕胸女人被塑造成了视觉明星，她们不仅活跃在《花花公子》或《阁楼》之类的情色杂志之间，而且也是《沙滩守望者》之类肥皂剧的香艳主角。她们胸部硕大，生机勃勃，成为男人垂涎和追逐的对象，赤裸裸地言说着商业文明的真理。
由此，从情欲自由主义，乳房向着广阔的资本市场作出惊人一跃。
随着外科整容技术的成熟，与人体更加亲和的硅胶填充物开始进入女人身体，可以自由设定所需要的尺度，这令硕胸神话变得更加激动人心。它日益壮大，变得更加虚假，却足以迎合大众对欧罗巴女人的身体定义。乳房是资本主义的主要产品之一，也是资本主义的伟大动力之一，它成为广告业、服饰业和电视业的核心母题，推动着时尚工业轮子的高速旋转。其实它自身就是那柔软的钢轮，无情地碾轧着脆弱的布尔乔亚情感。
在著名电视系列片《城市与性》里，一个女人用她的巨乳轻而易举地砸碎了啤酒瓶（关于男性器官的隐喻）。这个细节向人们暗示，乳房已经成为女人征服世界的兵器，它可以无情地击碎男人的命根。而在另一宗被大肆宣扬的案例里，一个芝加哥女人用她的硕乳活活闷死了企图强奸她的凶汉。一名19岁的挪威脱衣舞女宣布要竞选市长;前法国脱衣舞女辛迪·李甚至以她的硕胸为原始资本，“悍然”参加法国总统竞选，跟那些老牌政客们决一雌雄。
就在21世纪降临的前夜，乳房的功用超越了身体、性和情欲，而转换为意识形态反抗的伟大凶器。它形状浑圆，光芒四射，仿佛是女权主义者的两柄铁锤，向男性作出咄咄逼人的挑战姿态。而男人们则对此发出了无可奈何、逆来顺受和含义复杂的笑声。
在阿喀巴的神庙里，最高的神物就是一对硕大的乳房，它由青铜铸造而成，发出黧黑和绿锈的混合光泽，越过六千年的岁月，向我们讲述着关于世界动力的秘密真谛。它从身体平面上的突起就是线条的反叛，它的解放最初是对女人自身的背离，而后才是对所有现世结构的颠覆。
当女性身体被等同于女性，“最自由的身体蕴藏最高的智慧”何日才能实现？
名画《自由引导人民》里，自由女神袒露着一边乳房，让眼神无法避开。就当时法国人对裸乳的偏爱，《乳房的历史》解释说：“法国人以女性乳房象征共和体制所追求的理念，包括自由、博爱、平等、爱国、勇敢、正义、慷慨与丰饶。”“矛盾的是，新共和如此借重女性的乳房，现实里，女性却被排挤在公共领域之外。新法律给予少数宗教信仰者甚至解放奴隶公民权，女人却仍不是公民。”
2012年底有一群女权网友发起了“裸胸反家暴”的网上请愿，她们上传自己裸露胸部（包括乳房）的照片，写上号召推动反家暴立法的口号，征集大众对立法进行联署。结果是，这些诚心诚意奉上的、如假包换的乳房并未获得任何激赏，远远没有得到武媚娘传奇的“白花花”胸部那么多的报道和转发，而是沉默和各种刻薄的评论，最有代表性的评论是：“这到底是男人还是女人？”
还有中国母乳妈妈们争取公共场合哺乳权利的集体行动，媒体认为公开哺乳是一种“尴尬”。尽管，相比较于让男性获得视觉与触觉的愉悦，哺乳是乳房更为“自然”的功能，而按需哺乳，关系到母婴权利，但哺乳的乳房是不被鼓励出现在公共空间的，而欣赏有着性诱惑力的乳房，则被视为电视观众的“自然权利”。
自古至今，女人的乳房乃至身体始终具有“工具”的含义。
近日某媒体记者暗访调查代孕产业链，发现不少中介公司从事“黑代孕”生意，甚至打出广告“包成功，包生男孩100万。”丰厚的利润吸引着越来越多的代孕者和代孕中介加入。
代孕古已有之，时称“典妻”，“典”取典当之意。据《汉书·贾捐之传》云：“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止。”把妻子作为抵押品进行“借腹生子”的买卖，“典妻”期限一般为3至5年，价格以妇女的年龄大小、相貌身材、租借时间等综合而定。
如今为了赚钱，女孩们不惜卖卵子、“出借”肚子，表面上看她们在用自己的身体器官和需要孩子的客户进行着“一个愿打、一个愿挨”的交易，实际上代孕中介很可能在其中布下陷阱。“操作不好直接会影响今后的生育，甚至可能造成绝育。” 医学专家说。
这是一次拿身体换金钱的冒险。
如今，各种流行时尚、女性情感剧、美容、烹饪、健身等，都在潜移默化地影响着今天的女性。这些与女性有关的消费品，都隐含一个主题：就是发现自己的身体，要把呈现自己身体的美丽，当作一种生命和社会责任。
当女性身体被等同于女性时，这种意识与历史上通过性来奴役女性的观点，是一脉相承的。只不过这次奴役女性的是一个商品世界和男性的目光。女权舞蹈家邓肯所言“最自由的身体蕴藏最高的智慧”何日才能实现？
《武媚娘传奇》被广电总局审查，最后的处理是剪去女性角色裸露的脖颈以下的位置：主要是乳沟和乳房。“剪胸事件”引起舆论哗然，网民们纷纷给只剩下头和脖子的画面补充内容，不惮以最大的恶趣味来讲述“小头皇帝和大头娘娘”的故事。
相比之前的武帝传记电视连续剧，这部剧如报道所言，“白花花一片”乳房是它的卖点。舆情显示，男人们需要武媚娘“符合史实地”暴露乳房——尽管，这部剧剧情跟史实毫无关系，不过，看这部剧的主要是女性观众，女人真的有如此巨大的、打量其他女人乳房的需要吗？
也许，针对“剪胸”事件的抵抗不过是男人们的撒娇，因为直男对女性公然的欲望从未被禁止过，现在仅仅是一个“最为看胸权不服”的年代。女权学者艾晓明则为抗议乳房被删唱起了战歌“我们的乳房向太阳”，她基于女性的身体和欲望自主，认为在公共空间展露女性身体和性，是走向自由的过程。
早年汤唯因为演女志士的裸体和床戏被禁，她的裸体和性是值得被捍卫的。那些床戏和裸体，并不光鲜可喜——从已经不符合今天审美规则的腋毛，完全跟商业爱情动作片不一样的性爱场面到汤唯的平胸。导演和演员在探索仅属于这一部电影的色情语言——在这里色情也是中性的，既属于男人，也属于女人，就像原作者张爱玲仔细地感觉身边男人冲动的反应，性器如同“狮子老虎掸苍蝇的尾巴，包着绒布的警棍”。
也许， 武媚娘的乳房，甚至很难说它在表达“性”和“色情”，更不要说“权利”。它表达的仅仅是男性意淫，以及某种意欲将天下乳房铸造为一种模式的商业合力而已。
2013年澳大利亚总理吉拉德被男政治评论员批评在议会会议上的着装暴露太多乳沟，引发了澳大利亚女性的网络抗议，她们用“乳沟护航”的标签，在脸书上传自己的乳沟照片，力挺吉拉德。
对于某些男人而言，吉拉德的可恶之处当然不仅仅在于胸小，重点在于她既自然地露出乳房的一部分，展示自己的女性性征，也在国会议堂不带标点一气呵成地痛骂政敌，绝不扮演“好女人”。
正如一位“乳沟护航”参与者所言，“如果我们要消灭这种不合理的恐惧女性乳房的行为，我们只能以他们恐惧的图片反击，除此别无选择。”她们对这个世界呼喊的，不是“恋乳有理”，而是“乳房治国有理”。
女人以乳房占领后宫的自由，是自古有之，从不用担心失去的，但让乳房占据国家治理的高位，或者与男性并驾齐驱驰骋于职业与社会领域，却一直都机会太少——这是女性版本的消极自由和积极自由。
“胸事”流变：从情欲自由、商业资本到战斗兵器
数百年前的文艺复兴年代，达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔和提香在画布上激情讴歌乳房，他们在画布涂抹着女人的硕大胸部，为世界打开了“第二性征美学”的康庄大道。大批乳房浑圆的女性身躯出现在宗教母题的现场，最终演变成了声势浩大的肉身解放运动。
文艺复兴就这样完成了女人硕胸的第一次语义转换，把它变成了人性自由的代词。这面高耸的旗帜，经过布歇的罗可可主义、安格尔的新古典主义、德拉克卢瓦的浪漫主义和鲁本斯的巴洛克主义，在美国纽约自由女神像那里达到了巅峰：她是自由的最高象征，而她的硕大胸部暗示着自由的来历，那就是奔放的情欲和身体。她手上的火焰响应了这种燃烧的欲望。
19世纪末，新技术和新媒体的发达，为人类创造了大批明星式偶像，从玛丽莲·梦露到芭比娃娃，大批硕胸女人被塑造成了视觉明星，她们不仅活跃在《花花公子》或《阁楼》之类的情色杂志之间，而且也是《沙滩守望者》之类肥皂剧的香艳主角。她们胸部硕大，生机勃勃，成为男人垂涎和追逐的对象，赤裸裸地言说着商业文明的真理。
由此，从情欲自由主义，乳房向着广阔的资本市场作出惊人一跃。
随着外科整容技术的成熟，与人体更加亲和的硅胶填充物开始进入女人身体，可以自由设定所需要的尺度，这令硕胸神话变得更加激动人心。它日益壮大，变得更加虚假，却足以迎合大众对欧罗巴女人的身体定义。乳房是资本主义的主要产品之一，也是资本主义的伟大动力之一，它成为广告业、服饰业和电视业的核心母题，推动着时尚工业轮子的高速旋转。其实它自身就是那柔软的钢轮，无情地碾轧着脆弱的布尔乔亚情感。
在著名电视系列片《城市与性》里，一个女人用她的巨乳轻而易举地砸碎了啤酒瓶（关于男性器官的隐喻）。这个细节向人们暗示，乳房已经成为女人征服世界的兵器，它可以无情地击碎男人的命根。而在另一宗被大肆宣扬的案例里，一个芝加哥女人用她的硕乳活活闷死了企图强奸她的凶汉。一名19岁的挪威脱衣舞女宣布要竞选市长;前法国脱衣舞女辛迪·李甚至以她的硕胸为原始资本，“悍然”参加法国总统竞选，跟那些老牌政客们决一雌雄。
就在21世纪降临的前夜，乳房的功用超越了身体、性和情欲，而转换为意识形态反抗的伟大凶器。它形状浑圆，光芒四射，仿佛是女权主义者的两柄铁锤，向男性作出咄咄逼人的挑战姿态。而男人们则对此发出了无可奈何、逆来顺受和含义复杂的笑声。
在阿喀巴的神庙里，最高的神物就是一对硕大的乳房，它由青铜铸造而成，发出黧黑和绿锈的混合光泽，越过六千年的岁月，向我们讲述着关于世界动力的秘密真谛。它从身体平面上的突起就是线条的反叛，它的解放最初是对女人自身的背离，而后才是对所有现世结构的颠覆。
当女性身体被等同于女性，“最自由的身体蕴藏最高的智慧”何日才能实现？
名画《自由引导人民》里，自由女神袒露着一边乳房，让眼神无法避开。就当时法国人对裸乳的偏爱，《乳房的历史》解释说：“法国人以女性乳房象征共和体制所追求的理念，包括自由、博爱、平等、爱国、勇敢、正义、慷慨与丰饶。”“矛盾的是，新共和如此借重女性的乳房，现实里，女性却被排挤在公共领域之外。新法律给予少数宗教信仰者甚至解放奴隶公民权，女人却仍不是公民。”
2012年底有一群女权网友发起了“裸胸反家暴”的网上请愿，她们上传自己裸露胸部（包括乳房）的照片，写上号召推动反家暴立法的口号，征集大众对立法进行联署。结果是，这些诚心诚意奉上的、如假包换的乳房并未获得任何激赏，远远没有得到武媚娘传奇的“白花花”胸部那么多的报道和转发，而是沉默和各种刻薄的评论，最有代表性的评论是：“这到底是男人还是女人？”
还有中国母乳妈妈们争取公共场合哺乳权利的集体行动，媒体认为公开哺乳是一种“尴尬”。尽管，相比较于让男性获得视觉与触觉的愉悦，哺乳是乳房更为“自然”的功能，而按需哺乳，关系到母婴权利，但哺乳的乳房是不被鼓励出现在公共空间的，而欣赏有着性诱惑力的乳房，则被视为电视观众的“自然权利”。
自古至今，女人的乳房乃至身体始终具有“工具”的含义。
近日某媒体记者暗访调查代孕产业链，发现不少中介公司从事“黑代孕”生意，甚至打出广告“包成功，包生男孩100万。”丰厚的利润吸引着越来越多的代孕者和代孕中介加入。
代孕古已有之，时称“典妻”，“典”取典当之意。据《汉书·贾捐之传》云：“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止。”把妻子作为抵押品进行“借腹生子”的买卖，“典妻”期限一般为3至5年，价格以妇女的年龄大小、相貌身材、租借时间等综合而定。
如今为了赚钱，女孩们不惜卖卵子、“出借”肚子，表面上看她们在用自己的身体器官和需要孩子的客户进行着“一个愿打、一个愿挨”的交易，实际上代孕中介很可能在其中布下陷阱。“操作不好直接会影响今后的生育，甚至可能造成绝育。” 医学专家说。
这是一次拿身体换金钱的冒险。
如今，各种流行时尚、女性情感剧、美容、烹饪、健身等，都在潜移默化地影响着今天的女性。这些与女性有关的消费品，都隐含一个主题：就是发现自己的身体，要把呈现自己身体的美丽，当作一种生命和社会责任。
当女性身体被等同于女性时，这种意识与历史上通过性来奴役女性的观点，是一脉相承的。只不过这次奴役女性的是一个商品世界和男性的目光。女权舞蹈家邓肯所言“最自由的身体蕴藏最高的智慧”何日才能实现？