论文部分内容阅读
【摘 要】教育是一种培养人的社会活动。因此，任何一位教育家对教育问题的考察，都是基于他对于社会和人的认识。卢梭的教育思想，主要是基于他的人性论、儿童观、社会政治观、自然宗教思想和感觉认识论。在此，我着重从其中最重要的三个方面，即他的人性论、儿童观和感觉认识论来谈《爱弥儿》。
【关键词】自然教育；儿童观；人性论；感觉认识论
我们的教育对象是人，是未成年的儿童，因此，人性论和儿童观上的分歧，以及人类认识的不同看法，会影响我们对教育内容的顺序安排和教育方法的选择和理解。《爱弥儿》是一部优美平实、娓娓道来的教育哲理小说，作者卢梭坚持人性本善，坚决反对教育中盛行的体罚约束、死记硬背、机械灌输，主张呵护儿童的善良本性，尊重儿童的自由，让儿童率性发展；在人们追逐奢靡颓废的上流社会生活、贪图虚荣享乐的时代，优美的自然景象和质朴的自然状态却毕生萦绕在卢梭心头，与残酷的社会现实形成强烈的对比。所以，让我们跟随卢梭，叩开他的教育智慧之门，探访这位不朽的“儿童发现者”，让我们在卢梭教育理论思想基础的引领下，重新发现儿童。
《爱弥儿》一书集中体现了卢梭的自然教育思想，而自然教育思想又是以人性论、儿童观和感觉认识论等为理论基础，所以本文从自然教育思想的理论基础为切入点，分别从人性论、儿童观和感觉认识论来读卢梭的《爱弥儿》。
一、从“儿童观”读《爱弥儿》
卢梭被誉为“儿童的发现者”，同时被杜威把他这种对儿童的发现成为教育史上的哥白尼革命。卢梭的自然教育思想理论要求教育要顺应自然的发展，不能加速，更不能违背。因为教育的对象是儿童。卢梭的儿童观里面共有三个层次的内容：一是作为儿童，儿童具有人的根本属性。二是作为儿童的儿童，具有儿童的不成熟性。因此，摇把儿童当儿童看，不要把儿童当作“小大人”，这样会损害儿童的身心发展，不利于其健康成长。三是作为个体的儿童，具有性别差异和不同的个体差异性。在教育中应该充分了解每一个儿童，阴道、知道每个儿童羊场避短，这就要求我们要遵循因材施教的原则，卢梭的儿童观是他自然教育思想的一个重要理论基础。对儿童的发现，主要体现在他的《爱弥儿》中，爱弥儿是卢梭假设的一个教育对象，他把他的自然教育思想运用在爱弥儿的教育过程中，让我们清晰的了解了他的自然教育原则、目的，分段教育的内容和方法。本书工五卷，每一卷都具有针对阶段、年龄特征进行教育的内容，同时，五卷内容中都时刻体现着他教育的原则，目的和方法。
二、从“人性论”看《爱弥儿》
卢梭主张人性本善，《爱弥儿》中主人公爱弥儿从出生到结婚，进入社会受教育的全过程的详细描述，正式论证了卢梭的这个重要哲学命题——人性本善。他认为自然本性主要是由三个方面构成：即良心、自由和本性。卢梭认为，人的自然天性和欲念联系在一起，人正是从欲望出发创造他的生活。自然的欲念始终是正确的。随着儿童的自然发展，他的身体和感官也有了一定的发展，这使他认识到了亲人对他的关心和照顾，便使他产生了第二种情操：爱他周围的人。这是一种自然赋予人的高尚道德。这部分主要体现在《爱弥儿》第四、五卷中论述的道德教育、女子教育和爱情教育里面。第二个本性自由，不仅体现在身体的自由。卢梭主张爱弥儿穿衣的宽松，便于四肢的伸展，主张到大自然中自由的玩耍，嬉戏，而且还要在教育中体现：不能压抑儿童的个性，不采取命令的方式，还儿童自由。《爱弥儿》第一卷体现了让儿童享受身体的自由，使儿童能够健康发育，最终成为身强体壮的自然人。第二卷中卢梭反对过早让儿童读书，认为这个时期让儿童读书是儿童最大的灾难。主张消极教育体现了尊重儿童自由，顺应儿童天性发展。第三个自然本性：理性。《爱弥儿》第三卷进行了理性的智育教育，可以自行判断维护自己生存的适当方法。少年期儿童成了自己的主人，光有感觉来适应社会是不行的，必须通过理性判断周围事物的变化，开启和積累自然赋予的智慧，只有这样儿童才能真正享受到他的天赋的自由。
三、从感觉认识论读《爱弥儿》
我们知道要研究、认识人类的起源和本质，离不开认识论。在我们看待儿童的问题上，看待儿童的观念影响我们的判断，比如不同的儿童观决定了我们看待教育对象的角度，这与认识论有着密不可分的关系，也会影响我们看待问题、学习知识的方式和方法，从而，也决定了我们教师采用何种教育方式。
从西方哲学认识论的发展历史看，长期以来，关于人们认识的来源，一直存在着经验主义和理性主义这两大派别，它们的分歧主要在于对感觉和理性的关系的认识，特别是它们在人的认识中各自所起的地位和作用的认识。经验主义认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础；而理性主义则主张，唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系。卢梭赞同经验主义的主张。他特别强调感觉和感官在人们认识中的作用，认为感觉是知识的源泉，并且对人的各种器官在认识过程中的地位、作用及其相互关系，进行了具体的、全面的分析。这种唯物主义的感觉论，成为卢梭教育思想的又一个理论基础。
四、小结
虽然在《爱弥儿》中，卢梭过分强调儿童的需要、兴趣及个人生活经验；把对儿童的体育、智育、道德教育等进行了不科学的分阶段教育；在女子教育方面也存在局限性。但《爱弥儿》是一本令人受益匪浅的教育著作，作者主张人性本善，强调教育的最高目的在于培养自由人。
参考文献：
[1][法]卢梭.忏悔录[M].范希衡译.北京：人民文学出版社，1982：500.
[2]（法]卢梭.爱弥儿[M].李平沤译.北京：商务印书馆，1981.
[3]（法]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆，1980.
[4][法]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林；广西师范大学出版社，2002.
[5]孙碧.教育适应自然——卢梭《爱弥儿》[J].教育科学研究，2012（8）：72-76
[6]刘小枫.《爱弥儿》如何“论教育”——或卢梭如何论教育“想象的学生”[J].北京大学教育评论，2013.
【关键词】自然教育；儿童观；人性论；感觉认识论
我们的教育对象是人，是未成年的儿童，因此，人性论和儿童观上的分歧，以及人类认识的不同看法，会影响我们对教育内容的顺序安排和教育方法的选择和理解。《爱弥儿》是一部优美平实、娓娓道来的教育哲理小说，作者卢梭坚持人性本善，坚决反对教育中盛行的体罚约束、死记硬背、机械灌输，主张呵护儿童的善良本性，尊重儿童的自由，让儿童率性发展；在人们追逐奢靡颓废的上流社会生活、贪图虚荣享乐的时代，优美的自然景象和质朴的自然状态却毕生萦绕在卢梭心头，与残酷的社会现实形成强烈的对比。所以，让我们跟随卢梭，叩开他的教育智慧之门，探访这位不朽的“儿童发现者”，让我们在卢梭教育理论思想基础的引领下，重新发现儿童。
《爱弥儿》一书集中体现了卢梭的自然教育思想，而自然教育思想又是以人性论、儿童观和感觉认识论等为理论基础，所以本文从自然教育思想的理论基础为切入点，分别从人性论、儿童观和感觉认识论来读卢梭的《爱弥儿》。
一、从“儿童观”读《爱弥儿》
卢梭被誉为“儿童的发现者”，同时被杜威把他这种对儿童的发现成为教育史上的哥白尼革命。卢梭的自然教育思想理论要求教育要顺应自然的发展，不能加速，更不能违背。因为教育的对象是儿童。卢梭的儿童观里面共有三个层次的内容：一是作为儿童，儿童具有人的根本属性。二是作为儿童的儿童，具有儿童的不成熟性。因此，摇把儿童当儿童看，不要把儿童当作“小大人”，这样会损害儿童的身心发展，不利于其健康成长。三是作为个体的儿童，具有性别差异和不同的个体差异性。在教育中应该充分了解每一个儿童，阴道、知道每个儿童羊场避短，这就要求我们要遵循因材施教的原则，卢梭的儿童观是他自然教育思想的一个重要理论基础。对儿童的发现，主要体现在他的《爱弥儿》中，爱弥儿是卢梭假设的一个教育对象，他把他的自然教育思想运用在爱弥儿的教育过程中，让我们清晰的了解了他的自然教育原则、目的，分段教育的内容和方法。本书工五卷，每一卷都具有针对阶段、年龄特征进行教育的内容，同时，五卷内容中都时刻体现着他教育的原则，目的和方法。
二、从“人性论”看《爱弥儿》
卢梭主张人性本善，《爱弥儿》中主人公爱弥儿从出生到结婚，进入社会受教育的全过程的详细描述，正式论证了卢梭的这个重要哲学命题——人性本善。他认为自然本性主要是由三个方面构成：即良心、自由和本性。卢梭认为，人的自然天性和欲念联系在一起，人正是从欲望出发创造他的生活。自然的欲念始终是正确的。随着儿童的自然发展，他的身体和感官也有了一定的发展，这使他认识到了亲人对他的关心和照顾，便使他产生了第二种情操：爱他周围的人。这是一种自然赋予人的高尚道德。这部分主要体现在《爱弥儿》第四、五卷中论述的道德教育、女子教育和爱情教育里面。第二个本性自由，不仅体现在身体的自由。卢梭主张爱弥儿穿衣的宽松，便于四肢的伸展，主张到大自然中自由的玩耍，嬉戏，而且还要在教育中体现：不能压抑儿童的个性，不采取命令的方式，还儿童自由。《爱弥儿》第一卷体现了让儿童享受身体的自由，使儿童能够健康发育，最终成为身强体壮的自然人。第二卷中卢梭反对过早让儿童读书，认为这个时期让儿童读书是儿童最大的灾难。主张消极教育体现了尊重儿童自由，顺应儿童天性发展。第三个自然本性：理性。《爱弥儿》第三卷进行了理性的智育教育，可以自行判断维护自己生存的适当方法。少年期儿童成了自己的主人，光有感觉来适应社会是不行的，必须通过理性判断周围事物的变化，开启和積累自然赋予的智慧，只有这样儿童才能真正享受到他的天赋的自由。
三、从感觉认识论读《爱弥儿》
我们知道要研究、认识人类的起源和本质，离不开认识论。在我们看待儿童的问题上，看待儿童的观念影响我们的判断，比如不同的儿童观决定了我们看待教育对象的角度，这与认识论有着密不可分的关系，也会影响我们看待问题、学习知识的方式和方法，从而，也决定了我们教师采用何种教育方式。
从西方哲学认识论的发展历史看，长期以来，关于人们认识的来源，一直存在着经验主义和理性主义这两大派别，它们的分歧主要在于对感觉和理性的关系的认识，特别是它们在人的认识中各自所起的地位和作用的认识。经验主义认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础；而理性主义则主张，唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系。卢梭赞同经验主义的主张。他特别强调感觉和感官在人们认识中的作用，认为感觉是知识的源泉，并且对人的各种器官在认识过程中的地位、作用及其相互关系，进行了具体的、全面的分析。这种唯物主义的感觉论，成为卢梭教育思想的又一个理论基础。
四、小结
虽然在《爱弥儿》中，卢梭过分强调儿童的需要、兴趣及个人生活经验；把对儿童的体育、智育、道德教育等进行了不科学的分阶段教育；在女子教育方面也存在局限性。但《爱弥儿》是一本令人受益匪浅的教育著作，作者主张人性本善，强调教育的最高目的在于培养自由人。
参考文献：
[1][法]卢梭.忏悔录[M].范希衡译.北京：人民文学出版社，1982：500.
[2]（法]卢梭.爱弥儿[M].李平沤译.北京：商务印书馆，1981.
[3]（法]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆，1980.
[4][法]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜译.桂林；广西师范大学出版社，2002.
[5]孙碧.教育适应自然——卢梭《爱弥儿》[J].教育科学研究，2012（8）：72-76
[6]刘小枫.《爱弥儿》如何“论教育”——或卢梭如何论教育“想象的学生”[J].北京大学教育评论，2013.