【摘 要】
:
人教版高中语文教材必修下册第八单元"倾听理性的声音"收录了多篇文章。这些文章的文体各不相同,有劝谏君主的奏疏,有自剖心迹的书信,有立足现实的辞赋,有借古讽今的史论。《谏太宗十思疏》是本单元的第一篇文章,被誉为"千古金鉴"。那么,在教学的过程中,教师该如何引导学生"倾听理性的声音"呢?
论文部分内容阅读
<正>人教版高中语文教材必修下册第八单元"倾听理性的声音"收录了多篇文章。这些文章的文体各不相同,有劝谏君主的奏疏,有自剖心迹的书信,有立足现实的辞赋,有借古讽今的史论。《谏太宗十思疏》是本单元的第一篇文章,被誉为"千古金鉴"。那么,在教学的过程中,教师该如何引导学生"倾听理性的声音"呢?
其他文献
结构化教学以发展学生的能力和品德结构为中心,是依赖结构化意识、思路和方法,促使学生思维结构层次不断提升,思维能力有效发展的教学。科学课堂开展结构化教学的价值在于培育学科思想观念、发展学科能力以及养成科学态度和科学精神。基于社会结构化理论建构新型的"结构化"课堂教学模式,需重构"以学习者为中心"课堂教学结构,包括师生能动者的能动性体现、教学资源的优化和整合以及教学规则的重塑等方面。
帮助信息网络犯罪活动罪是我国刑法修正案(九)新增的罪名,对其构成要件中"明知"和帮助对象"犯罪"的解释应当结合该罪的立法目的,根据有关司法解释中的通行做法得出结论。从单一制的立场看,刑法修正案(九)施行以前对网络犯罪帮助行为"以共犯论处"的司法解释并未违反罪刑法定原则,因此在该罪和有关司法解释发生效力冲突时应当按照"从旧兼从轻"原则进行处理。此外,根据是否成立该罪以及是否与被帮助者成立共同犯罪,该
教育作为有目的地影响人的身心发展的社会活动,是人类文明成果得以传衍的关键环节。儒家是中国古代教育活动的主要承担者,正如班固《汉书·艺文志》依刘歆《七略》认为"儒家者流盖出于司徒之官,助人君,顺阴阳,名教化者也",虽后有学者质疑所谓以儒家为代表的诸子出于王官的观点,但对于儒家以自我修养以及教化万民为己任的目标和职志还是不否认的。孔子即被认为是"木铎",意思是宣扬大道于天下。自孔子始,历代大儒都
结构化教学的理论基础是社会结构化理论。社会结构化理论强调结构的二重性及其对能动者及客体的双重影响,它既是能动者在广泛延续的时空范围内建构的结果,它又不可避免地影响所有的能动者,使能动者不能置身于结构之外。吉登斯宣称,社会结构化理论不仅批判那种主观至上的解释主义,而且批判那种客观圭臬的功能主义,其旨在将长期割裂的主观与客观、宏观与微观有效地统一起来。
[目的]旨在构建雄性激素源性脱发的小鼠毛囊分化发育及周期的模型,并研究雄性激素对雄性激素源性受体(AR)、β-catenin等毛囊发育周期中关键性调控因子在脱发模型小鼠毛囊分化发育中的作用机制的影响。[方法]小鼠皮下注射高浓度睾酮(5 mg/kg)后进行背部皮肤毛发脱毛的同步化处理,通过HE染色观察毛囊发育情况,并利用qPCR、免疫组化检测AR、β-catenin基因和蛋白的表达情况。[结果]睾酮
通过调研江西科普教育现状,探析其对江西生态文明建设重要性,分析江西科普媒介的影响,建议借助省鸟白鹤保护的宣传契机,以有内容、有目标、有方向的科普教育,引导全省学生及家长对江西生态文明建设进行积极关注,广泛形成绿色生产生活方式,守住自然生态安全边界。这有利于树立江西生态文明品牌,推动江西生态文明建设,增强江西在国内外知名度和影响力,从更高层次打造美丽中国"江西样板",进而促进江西经济、社会和谐发展,
国企改革三年行动方案对国有企业建立健全按业绩贡献决定薪酬的分配机制,实行全员绩效考核提出了新要求。文章从岗位绩效管理的必要性、岗位绩效管理的流程、岗位绩效考核指标体系构成、绩效考核结果应用以及绩效文化的培育等方面进行了阐述,旨在建立完善国有企业全员绩效考核体系,推动国企改革深入实施,构建国企发展新格局。
语文核心素养驱动学科评价体系的变革。交际语境写作的评价,目前语文教育领域的相关讨论还较少。文章立足写作核心素养,借助国内外相关研究成果,初步设计出了交际语境写作评价框架。教师可以据此评估学生交际写作的关键能力,以确定自己的教学起点,制定教学计划,调整教学策略并在考试中给学生评分。学生可据此反思自己在交际写作过程出现的问题,然后有意识地调整自己的写作策略并对作品进行针对性的修改。
议论文又称说理文,重在剖析事理、论证观点,用鲜明正确的观点、典型丰富的论据和严谨巧妙的论证获得"以理服人"的效果。写好议论文确实不是一件容易的事情,学生要么在审题立论时容易出现问题,要么在挑选素材时不知该如何取舍。不过,一般来说,学习都是从模仿开始的,学生如果能够以名家名篇为范例,"依葫芦画瓢",再经由教师指点,或许能写出好的文章。下面,笔者就以人教版高中语文教材必修下册第八单元的《谏太宗十
臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚①其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安:臣虽下愚②,知其不可,而况于明哲③乎!人君当神器④之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。(选自《古文观止译注》,吴楚材、吴调侯编选,上海古籍出版社1999年版)