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摘要：马克思的异化理论在马克思主义哲学中占据非常重要的地位，其发展主要包括萌芽和确立两个阶段，是一个由不成熟到成熟、不断超越、不断发展的过程。马克思的异化理论具有很大的现实意义和当代价值，主要体现在全面深化改革和以人民为中心的发展思想两个方面，对中国特色社会主义的实践探索具有重要的启示。
关键词：马克思;异化理论;当代价值
一、马克思的异化概念及其发展过程
批判和扬弃异化、实现人的自由解放，这就是马克思毕生的追求。简单地说，“异化”就是“异己化”，“异化”的一般解释通常是指主体由于自身内部的一系列活动而在自身发展的过程中形成了一种反对自身的力量，而之后这个反对自身的力量又经过一系列演变之后成为异己的外在力量，再次反过来反对主体本身。早期人们普遍接受了这种对“异化”的一般解释，但这种解释并不是完整的。哲学家们往往从不同的角度出发去理解、分析和使用“异化”概念，用来批判其他哲学家的“异化”，這样就使哲学家对“异化”的研究争论不断，成为马克思异化理论宝贵的精神财富和理论渊源。马克思的异化理论经历了从无到有、从借鉴到超越、从不成熟到成熟的发展过程，有其内在的逻辑和特征，马克思的异化理论是对已形成的理论的整体反思。
（一）马克思异化理论的萌芽
1.博士论文：自我意识异化
1841年，马克思完成了自己的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，在这篇博士论文和准备博士论文过程中写的《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》两篇文章中，第一次使用了“异化”的概念，系统地阐述了关于自我意识异化的理论，这也是马克思异化理论的最初萌芽。在这一阶段，马克思认为“对神的存在的证明不外乎，是对人的本质的自我意识存在的证明”，将异化的主体从绝对精神回归到人本身、回归到人的自我意识上。
2.《1844年经济学哲学手稿》：劳动异化
《1844年经济学哲学手稿》是马克思在巴黎时对经济学进行研究的笔记，也是马克思使用“异化”概念最集中的著作。在此书中形成的异化劳动理论在马克思的异化理论中占据最重要的位置，甚至将“异化劳动”就等同于马克思的“异化”，异化劳动理论就等同于马克思的异化理论。异化劳动是马克思经过对资本主义社会条件下的私有制经济进行考察和研究之后，对劳动者和劳动产品以及劳动本身这三者之间关系作出的概括。异化劳动的具体表现包括：人与劳动产品相异化;人与劳动本身相异化;人与自己的类本质相异化;人与人相异化。
4.《神圣家族》：历史异化
《神圣家族》是马克思、恩格斯第一次合作完成的著作，《神圣家族》主要是在对批判的批判进行批判。马、恩二人认为“历史是追求着自己目的的人的活动”，但是“批判的批判”却是在“把人的一切活动和实践都归结为批判的批判这样一种辩证思维过程”，这样一来，历史就发生了异化，历史就外化为意识的、思维的历史。所以，马克思恩格斯正是在对这种唯心史观的批判中，认识到历史的真正本质，阐述了他们关于历史唯物主义的理论。而在批判唯心史观并转向唯物史观的过程中，对历史发展的方向即共产主义有了新的认识，认为共产主义就是历史异化的扬弃。
（二）马克思异化理论的确立
1.《关于费尔巴哈的提纲》：“现实人”的异化
马克思在《提纲》中，对唯心主义和旧唯物主义进行了批判，并划清了同旧唯物主义以及唯心主义的界限。《提纲》虽然只有1000多字，文本比较简短，但却蕴含了丰富的异化思想。在提纲中，马克思从感性世界、人的思维、人的实践、环境、宗教以及单个人与社会这几个方面阐述了“现实的人”的异化。在费尔巴哈的异化中，主要指的是宗教是人的自我异化，费尔巴哈要求通过对宗教进行批判来建立起“爱的宗教”，把宗教从人身上夺走的、剥削的东西都再还给人，但是，费尔巴哈却没有从根本上说明人为什么会发生自我异化。马克思对此分别从人与感性、人与人的思维、人与实践、人与环境、人与宗教、单个人与社会这六个方面对“现实人”的异化展开了论述，全面分析了新唯物主义。
2.《德意志意识形态》：异化在唯物史观下的阐释
1845年秋-1846年5月，马克思、恩格斯二人合作写了《德意志意识形态》这一著作，第一次系统论述了历史唯物主义。马恩通过批判意识形态同人的异化、社会分工同人的异化以及生产关系同单个人的异化这三种现象，从异化的角度论证了唯物史观。马恩认为，异化的根源在于生产力与生产关系的矛盾运动，是生产关系异化的表现。生产关系的异化与生产关系异化的消除是在同一个过程中展开的，即生产力和生产关系矛盾运动的过程。马恩认为，只有在共产主义运动中，才能彻底消除生产关系的异化，真正实现人类的解放和每个人自由而全面的发展。
二、马克思异化理论的当代价值
马克思的异化理论具有与前人的不同的全新内涵，马克思的异化将人的自由解放作为内在的价值追求，对于如何消除和扬弃异化、实现人的自由解放，诉诸于生产力与生产关系的矛盾运动以及现实的社会历史变革运动。马克思的异化是一个历史唯物主义的范畴，贯穿于人类自由解放的全过程，对于我国现在的中国特色社会主义事业和社会主义现代化建设仍然具有十分重要的价值和意义。
（一）全面深化改革，以改革解决问题
在马克思的异化理论中，认为生产力与生产关系的矛盾是发生异化的根源，要求关注人们的社会关系对于这个特定的历史阶段中的人来说是否具有合理性。这也就是说，面对我们当前社会发展中遇到的难题和挫折，党和国家需要反思一下我们现在的体制是否合理，需要更加坚定地推进深化改革的事业，改变和调整生产关系中不适应生产力发展的方面。因为只有不断地深化改革，用改革的方法来解决前进道路上遇到的困难，我国的社会主义现代化建设才能够不断前进，不断取得新的进步，才能在探索中不断开创中国特色社会主义道路。在马克思的异化理论中，其对唯物史观的阐述对我国社会主义现代化建设具有十分重要的启示意义。 改革开放以来，我国的社会和经济在各方面都取得了重大的发展，但是也存在许多问题亟待解决。这些问题大都是与人们的生活息息相关的，主要包括：贫富差距仍然较大;法律体系仍然不够完善，存在漏洞;社会教育、就业、医疗、住房、生态环境等关系到人民的切身利益的问题仍然很多;等等。这些问题的解决，首先还是要坚持大力发展生产力，以发展来促进问题的解决，不仅要把“蛋糕”做大，还要把“蛋糕”做好、分好;除发展之外，还要不断地完善各项社会制度，以改革来解决问题。改革之所以能真正地成为改革，成为现实的、有成效的变化和发展，究其根本就在于实践，并能够有一定的物质基础作为支撑。改革是社会内部进行的利益调整，是一个现实的社会历史过程，需要社会各方面力量的共同努力。
（二）坚持以人民为中心的发展思想
资本无限增殖的性质，使得社会生产的成果被大规模地用于资本增殖，而劳动者却成为了资本增殖的工具。这无疑是不正确的，生产力的发展应该是为人的自由解放而创造条件，而不应该是为了发展而发展。马克思的异化中对资本的无限增殖以及社会生产脱离人的发展进行的批判，都对我国的经济发展具有十分重要的启示。
改革开放以来，我国经济的发展保持长期的高速增长，我国内生产总值成为世界第二大经济体，经济建设取得了举世瞩目的成就。但是，经济的发展、生产总值的增长仅仅只能代表一个国家的生产能力和规模的扩大，而不能直接等同于国家的全面进步和发展。要实现国家的全面发展和进步，一个非常重要的工作就是处理好改善民生和扩大投资这二者间的关系。一方面，扩大投资、实现再生产能够为改善民生提供雄厚的物质基础，能夠为人民进一步的发展积蓄力量;另一方面，人的发展又很难做到同经济的增长同步，很多情况下过分强调经济的增长，这又不可避免地会影响到改善民生的事业。在现代化建设过程中，人自由而全面的发展被忽略了，经济的发展却成为了建设事业的目的，成为了发展的标准。这种种现状都使我们应该反思一下我们是否陷入了资本逻辑和财富陷阱。习近平总书记在2015年10月党的十八届五中全会上首次提出了“以人民为中心”的发展思想，并围绕“人民”这个中心提出了五大新发展理念。所以，我们的发展应该将改善民生和扩大投资统一起来，在维持一定的经济发展速度和质量的同时，也要加大改善民生的投入，二者相协调共同致力于人的自由解放和发展这个最终目的。
三、结语
马克思的异化理论是马克思主义哲学中非常重要的部分，具有很大的现实意义和当代价值，仍然需要不断地去探索和挖掘深层的涵义，才能更好地致力于社会主义现代化建设的事业。
参考文献
[1]马克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：101.
[2]马克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：295.
[3]同上，274.
[4]王思鸿.马克思异化理论的历史生成与当代价值[M].北京：中国社会科学出版社，2016.
[5]夏之放.异化的扬弃[M].广州：花城出版社，2000.
关键词：马克思;异化理论;当代价值
一、马克思的异化概念及其发展过程
批判和扬弃异化、实现人的自由解放，这就是马克思毕生的追求。简单地说，“异化”就是“异己化”，“异化”的一般解释通常是指主体由于自身内部的一系列活动而在自身发展的过程中形成了一种反对自身的力量，而之后这个反对自身的力量又经过一系列演变之后成为异己的外在力量，再次反过来反对主体本身。早期人们普遍接受了这种对“异化”的一般解释，但这种解释并不是完整的。哲学家们往往从不同的角度出发去理解、分析和使用“异化”概念，用来批判其他哲学家的“异化”，這样就使哲学家对“异化”的研究争论不断，成为马克思异化理论宝贵的精神财富和理论渊源。马克思的异化理论经历了从无到有、从借鉴到超越、从不成熟到成熟的发展过程，有其内在的逻辑和特征，马克思的异化理论是对已形成的理论的整体反思。
（一）马克思异化理论的萌芽
1.博士论文：自我意识异化
1841年，马克思完成了自己的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，在这篇博士论文和准备博士论文过程中写的《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》两篇文章中，第一次使用了“异化”的概念，系统地阐述了关于自我意识异化的理论，这也是马克思异化理论的最初萌芽。在这一阶段，马克思认为“对神的存在的证明不外乎，是对人的本质的自我意识存在的证明”，将异化的主体从绝对精神回归到人本身、回归到人的自我意识上。
2.《1844年经济学哲学手稿》：劳动异化
《1844年经济学哲学手稿》是马克思在巴黎时对经济学进行研究的笔记，也是马克思使用“异化”概念最集中的著作。在此书中形成的异化劳动理论在马克思的异化理论中占据最重要的位置，甚至将“异化劳动”就等同于马克思的“异化”，异化劳动理论就等同于马克思的异化理论。异化劳动是马克思经过对资本主义社会条件下的私有制经济进行考察和研究之后，对劳动者和劳动产品以及劳动本身这三者之间关系作出的概括。异化劳动的具体表现包括：人与劳动产品相异化;人与劳动本身相异化;人与自己的类本质相异化;人与人相异化。
4.《神圣家族》：历史异化
《神圣家族》是马克思、恩格斯第一次合作完成的著作，《神圣家族》主要是在对批判的批判进行批判。马、恩二人认为“历史是追求着自己目的的人的活动”，但是“批判的批判”却是在“把人的一切活动和实践都归结为批判的批判这样一种辩证思维过程”，这样一来，历史就发生了异化，历史就外化为意识的、思维的历史。所以，马克思恩格斯正是在对这种唯心史观的批判中，认识到历史的真正本质，阐述了他们关于历史唯物主义的理论。而在批判唯心史观并转向唯物史观的过程中，对历史发展的方向即共产主义有了新的认识，认为共产主义就是历史异化的扬弃。
（二）马克思异化理论的确立
1.《关于费尔巴哈的提纲》：“现实人”的异化
马克思在《提纲》中，对唯心主义和旧唯物主义进行了批判，并划清了同旧唯物主义以及唯心主义的界限。《提纲》虽然只有1000多字，文本比较简短，但却蕴含了丰富的异化思想。在提纲中，马克思从感性世界、人的思维、人的实践、环境、宗教以及单个人与社会这几个方面阐述了“现实的人”的异化。在费尔巴哈的异化中，主要指的是宗教是人的自我异化，费尔巴哈要求通过对宗教进行批判来建立起“爱的宗教”，把宗教从人身上夺走的、剥削的东西都再还给人，但是，费尔巴哈却没有从根本上说明人为什么会发生自我异化。马克思对此分别从人与感性、人与人的思维、人与实践、人与环境、人与宗教、单个人与社会这六个方面对“现实人”的异化展开了论述，全面分析了新唯物主义。
2.《德意志意识形态》：异化在唯物史观下的阐释
1845年秋-1846年5月，马克思、恩格斯二人合作写了《德意志意识形态》这一著作，第一次系统论述了历史唯物主义。马恩通过批判意识形态同人的异化、社会分工同人的异化以及生产关系同单个人的异化这三种现象，从异化的角度论证了唯物史观。马恩认为，异化的根源在于生产力与生产关系的矛盾运动，是生产关系异化的表现。生产关系的异化与生产关系异化的消除是在同一个过程中展开的，即生产力和生产关系矛盾运动的过程。马恩认为，只有在共产主义运动中，才能彻底消除生产关系的异化，真正实现人类的解放和每个人自由而全面的发展。
二、马克思异化理论的当代价值
马克思的异化理论具有与前人的不同的全新内涵，马克思的异化将人的自由解放作为内在的价值追求，对于如何消除和扬弃异化、实现人的自由解放，诉诸于生产力与生产关系的矛盾运动以及现实的社会历史变革运动。马克思的异化是一个历史唯物主义的范畴，贯穿于人类自由解放的全过程，对于我国现在的中国特色社会主义事业和社会主义现代化建设仍然具有十分重要的价值和意义。
（一）全面深化改革，以改革解决问题
在马克思的异化理论中，认为生产力与生产关系的矛盾是发生异化的根源，要求关注人们的社会关系对于这个特定的历史阶段中的人来说是否具有合理性。这也就是说，面对我们当前社会发展中遇到的难题和挫折，党和国家需要反思一下我们现在的体制是否合理，需要更加坚定地推进深化改革的事业，改变和调整生产关系中不适应生产力发展的方面。因为只有不断地深化改革，用改革的方法来解决前进道路上遇到的困难，我国的社会主义现代化建设才能够不断前进，不断取得新的进步，才能在探索中不断开创中国特色社会主义道路。在马克思的异化理论中，其对唯物史观的阐述对我国社会主义现代化建设具有十分重要的启示意义。 改革开放以来，我国的社会和经济在各方面都取得了重大的发展，但是也存在许多问题亟待解决。这些问题大都是与人们的生活息息相关的，主要包括：贫富差距仍然较大;法律体系仍然不够完善，存在漏洞;社会教育、就业、医疗、住房、生态环境等关系到人民的切身利益的问题仍然很多;等等。这些问题的解决，首先还是要坚持大力发展生产力，以发展来促进问题的解决，不仅要把“蛋糕”做大，还要把“蛋糕”做好、分好;除发展之外，还要不断地完善各项社会制度，以改革来解决问题。改革之所以能真正地成为改革，成为现实的、有成效的变化和发展，究其根本就在于实践，并能够有一定的物质基础作为支撑。改革是社会内部进行的利益调整，是一个现实的社会历史过程，需要社会各方面力量的共同努力。
（二）坚持以人民为中心的发展思想
资本无限增殖的性质，使得社会生产的成果被大规模地用于资本增殖，而劳动者却成为了资本增殖的工具。这无疑是不正确的，生产力的发展应该是为人的自由解放而创造条件，而不应该是为了发展而发展。马克思的异化中对资本的无限增殖以及社会生产脱离人的发展进行的批判，都对我国的经济发展具有十分重要的启示。
改革开放以来，我国经济的发展保持长期的高速增长，我国内生产总值成为世界第二大经济体，经济建设取得了举世瞩目的成就。但是，经济的发展、生产总值的增长仅仅只能代表一个国家的生产能力和规模的扩大，而不能直接等同于国家的全面进步和发展。要实现国家的全面发展和进步，一个非常重要的工作就是处理好改善民生和扩大投资这二者间的关系。一方面，扩大投资、实现再生产能够为改善民生提供雄厚的物质基础，能夠为人民进一步的发展积蓄力量;另一方面，人的发展又很难做到同经济的增长同步，很多情况下过分强调经济的增长，这又不可避免地会影响到改善民生的事业。在现代化建设过程中，人自由而全面的发展被忽略了，经济的发展却成为了建设事业的目的，成为了发展的标准。这种种现状都使我们应该反思一下我们是否陷入了资本逻辑和财富陷阱。习近平总书记在2015年10月党的十八届五中全会上首次提出了“以人民为中心”的发展思想，并围绕“人民”这个中心提出了五大新发展理念。所以，我们的发展应该将改善民生和扩大投资统一起来，在维持一定的经济发展速度和质量的同时，也要加大改善民生的投入，二者相协调共同致力于人的自由解放和发展这个最终目的。
三、结语
马克思的异化理论是马克思主义哲学中非常重要的部分，具有很大的现实意义和当代价值，仍然需要不断地去探索和挖掘深层的涵义，才能更好地致力于社会主义现代化建设的事业。
参考文献
[1]马克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：101.
[2]马克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：295.
[3]同上，274.
[4]王思鸿.马克思异化理论的历史生成与当代价值[M].北京：中国社会科学出版社，2016.
[5]夏之放.异化的扬弃[M].广州：花城出版社，2000.