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摘要 作为一个能歌善舞的民族，羌族人无论男女老少基本都会唱自己民族的民歌，是中国少数民族中多才多艺的民族之一。历史如白驹过隙，这个被称为“云朵上的民族”在浩瀚的历史长河中从未间断过传承本民族的文化，羌族民歌正是羌族儿女几千年来无穷智慧的凝结，即使历经无数变化依然保留着自身独特的音乐特征。本文主要对羌族民歌历史的源远流长及音乐特征进行探讨。
关键词：羌族民歌 音乐特征 历史渊源 发展现状
在中国文明史中，羌族是一个庞大而繁杂的体系，其历史可上溯到距今约5000年的新石器时代。羌族民歌一直是羌民族古老文化的亮点和代表，这枝从历史长河深处走来的瑰丽花朵在中国少数民族艺坛中从未凋零，多少年来它始终如同羌族人的精神食粮激励着羌族人民奋发向上。羌族民歌是羌族人表达喜、怒、哀、乐的重要形式，其产生、发展、演变都围绕着羌族人生活的轨迹和中心，不管唱词、唱腔还是表现形式都诠释了艺术源于生活。羌族民歌与羌族人的生活息息相关，是羌族人生活的直接表现，带有羌族独有的音乐特征。研究羌族民歌的音乐特征即历史起源与发展现状，不仅有助于增强对羌族及羌族民歌的认识，同时也有利于羌族民歌的传承与保护，促进中华文明文化体系的丰富。
一 羌族民歌的历史渊源
羌族在历史中据说为华夏族的主要族源之一，是地处中国西南地区的一个历史十分悠久的古老民族。羌人活动的记载早在三千多年前殷商甲骨文中就已经出现，进入到春秋战国时期后，古羌人从中国西北部向岷江上游一带迁徙，通过与当地土著民族的不断融合逐渐有了后来的羌族。四川省阿坝藏族羌族自治州茂县等地是羌族现在的主要分布区，该地区属于岷江流域，羌族境内随处可见重叠的峰峦，高耸入云的岷山支脉雄伟壮观。重峦叠嶂中是纵横的河川，从北向南的岷江环绕着羌族境内的大小山脉。羌族所在地区虽然地形复杂，但由于气候温和、雨量适当，所以地肥水美，宜于农林牧和多种经营。在这种自然条件下羌族人以农业生产为主，同时有着比较发达的畜牧业。在长期的劳动与生活中，羌族人将自己的感情通过“歌”的形式传达出去，随着羌族的诞生与发展羌族民歌这种艺术形式逐渐形成。羌族民歌从源头来看在原始部落社会时期就已经出现，当时羌族人还过着群居生活，《诗经》中便有古羌歌谣的记载。羌族虽没有可以考证的本民族文字，但却有自己的语言体系，且羌族语言丰富，语支系较多，具有浓郁的羌族语言特色。羌族的生活是以农耕为主的定居生活，每个地区或寨子存在比较频繁的往来，尤其同寨中的人们，羌族人的交往很多。自古以来，羌族人就喜欢将自己的悲喜通过“歌”的形式传达给其他人。自然界中天气变化，生活中的婚丧嫁娶等都能够使羌族人出于所感而作出不同的民歌。在历史的源远流长中，羌族民歌在大浪淘沙中经历着不断的创新和发展。
二 羌族民歌的音乐特征
四川西部茂汶，是羌族主要聚居地，除该地区外汶川、理县、黑水、松潘等地也散居着羌族人。羌族人喜欢自称“尔玛”，羌族又被称为“云朵上的民族”，是中国西部以游牧为主的古老民族。羌族通用汉文，目前还没有可考的羌族文字，但在语言方面则使用本民族语言，属于汉藏语系藏缅语族。羌族方言较多，土语十分繁杂，羌族民歌普遍给人原始古朴感。与羌族民族习性及历史相对应，羌族这个能歌善舞的民族在劳动生产、婚丧嫁娶等各种场合都会唱歌跳舞，对羌族来说几乎一切事物均可出口成歌。
羌族民歌风格浓郁、旋律优美，世代相传保留下来的羌族民歌从内容上来看主要分为八类。酒歌顾名思义与“酒”有关，羌族造酒、饮酒习俗自古以来在各个民族中便负盛名，每年各种节日羌族都会“咂酒”对唱。开唱时主客并排而坐，一边饮酒一边轮流堆场，唱词内容通常为祝贺和赞颂。酒歌的节奏缓慢而旋律优美；歌词通常为四言到六言唱词；在腔调上以嗔词嗔腔为多；在演唱形式上则不仅有齐唱还有独唱和对唱等；曲调奔放，音调高亢，具有较为婉转的拖腔，风格典雅朴素；在曲式结构上往往为四个乐句，节奏、节拍都有多种变化。山歌在羌族语中被称为“拉那”或“拉索”，山野田间、放牧或行走时羌族人往往喜欢唱山歌，其演唱通常源自于歌唱者的触景生情，节拍比较自由，按一定韵律可对山歌即兴创作。羌族山歌的演唱形式较多，常见的有独唱、对娼和领唱，其他还有齐唱、轮唱及合唱等形式。羌族山歌在曲式方面通常为一至六句的分节歌，在分节歌之外羌族山歌还包括多乐句组成的单段式山歌；羌族山歌的节奏类型主要为两种，一种为自由节奏，另一种为规整节奏。羌族民歌中自由节奏山歌，相对其他节奏更加自由和富于变化，腔型为高腔，音域相对较宽广，曲调相对嘹亮、粗犷，旋律方面的起伏较大，句间和句尾均对嗔词加以采用，带有较长的拖腔，用的比较多的是自由延长音。节奏规整型的羌族山歌多带有抒情性，在音域方面不如自由节奏型宽广，其词曲结合讲究一字对一音，一般在拖腔方面比较短，结构比较严谨，旋律偏于平稳，情感刻画相对来说更加委婉和柔和。
劳动歌在羌族民歌中比较常见，可谓多种多样，让人眼花缭乱。从集体性劳动到个体性劳动，从耕地到背粪，几乎不管什么样的劳动方式都有其对应的劳动歌曲。羌族人喜欢快快乐乐地劳动，尤其在集体性劳动中劳动歌不仅能够调动劳动者的情绪，同时能够鼓舞振奋劳动者的精神，还具有组织劳动、协调动作的功能。羌族劳动歌歌词与曲调比较固定，情绪较其他类型的民歌更加饱满、爽朗、热烈，从劳动歌中我们可以听出羌族人的诙谐风趣、生动活泼，这种即兴的歌唱在减轻劳动者疲劳的同时，能够促进劳动效率的提升。劳动歌在节拍的自由性上与山歌类似，有些节拍则接近歌舞曲，比较规整，演唱形式除独唱、齐唱外还包括词曲相同的重句对唱等。喜庆歌主要分为两种：一种为出嫁歌；另一种为迎亲歌。羌族婚礼程序包括三个仪式，分别为女花夜、正宴、谢客，一般会历时三天。女花夜在羌族语系中又被称为“居黑喜”，该种仪式举行在第一天，地点为女方家里，预示着嫁女。女方家需准备足够的咂酒，对前来庆贺送礼的亲朋好友和全寨邻里进行招待，大家一起饮酒、唱歌，所唱歌曲大多为出嫁后的依依不舍。在演唱形式上出嫁歌多由两人对唱及重句对唱完成，间或齐唱和集体重句对唱形式。迎亲歌则是男方去女方家接亲时所唱，男方去女方家接亲时，要带上圆馍馍，将其放置在女方家的神拿上，还要将接亲的羊牵一只放在女方羊圈中。到女方家后男方需与女方亲友进行对唱，对唱时由女方家来问，由男方家来答。在一问一答中羌族人的聪明、智慧被充分表现出来。喜庆歌将羌族人的婚姻习俗真实地反应了出来，其曲调通常与盘歌一致，悠扬清新的同时舒缓而细腻。 情歌是羌族男女们社交时经常唱的种类，用来倾诉男女双方的爱慕之情。羌族情歌的产生与羌族人的日常劳作息息相关，羌族情歌的歌词以比喻为主，在曲调方面呈现出委婉纯真的特征。对唱和独唱是羌族情歌主要的演唱形式，混合拍子在节拍方面使用较多，节拍与节奏上的调整也会根据演唱者当时的演唱表达不同而改变。羌族情歌会非常频繁地使用丰富的衬词，歌曲在衬词的衬托下更具羌族本地特色和羌族民歌特点。叙事歌是羌族民歌中带有一定人物和情节的歌谣，其中往往为完整的故事。叙事歌内容比较广泛，历史、传说、爱情经历等都可能出现在羌族叙事歌中，《羌戈大战》是羌族叙事歌中最出名的，歌颂了羌族祖先带领族人作战、迁徙的真实故事。羌族叙事歌的故事情节往往比较曲折，通常一波未平一波又起，通过对羌族事件的歌唱对羌族悠久的历史和灿烂文化加以展示，同时达到扣人心弦的艺术境界。多声部民歌主要在阿坝藏族自治州松潘、黑水两地比较常见，一般由至少二至四人，多则十多人或数十人演唱，通常为同声组合，偶尔也会有男女混合组合。多声部民歌不仅风格多样，且具有明快的节奏，能够随口而唱、随声而和。多声部民歌中最多的是劳动歌，多数为二声部，在音程上主要为同度、大二度，间以四度、五度、大小三、六度，具有基本统一的节奏和旋律。多声部民歌在形式上分为支声式、衬托式、分合式等；在演唱方式上通常由高声部先起腔低声部后进，声部在进行中交错现象较多，所以唱腔比其他类民歌更加活泼热烈，此起彼伏。
概括来说，羌族民歌在歌词方面都与羌族人生活有关，离不开羌族人的生活劳动。羌族民歌作词手法多用“赋、比、兴”，其对情感的抒发往往通过自然形象来进行，通过寄情于物来对羌族人热爱大自然的感情进行表达。羌族民歌曲调普遍生动，且韵味令人回味悠长。羌族民歌一些演唱曲目的歌词比较固定，而有些则在即兴中随意创作，与演唱者当时的环境与心情有关。羌族民歌的唱词结构主要有两种，即四言、七言诗体，其中最常见和常用的是四言诗体。以羽、徵调式是羌族民歌采用的主要调式，音阶多用五声、六声，偶尔也会对四音音列或七声音阶加以采用。羌族民歌的表达受场地限制较小，不管在田间还是在山上，无论是在野外还是在家中，羌族民歌的身影可谓无处不在。羌族民歌的语言有含蓄深沉的，有生动形象的，也有朴素或华丽的，语言十分丰富，对语言中的音、律规律的充分运用，使羌族民歌形成了独特的语言风格。羌族民歌的最大特色还在包括其衬词的使用，羌族民歌在衬词方面，对语气词、称谓词、形声词经常使用，这些衬词很多时候并没有实质意义，但却能够给羌族民歌带来独特的韵味，没有衬词的羌族民歌也就算不上羌族民歌了。有些衬词会与长音相伴，较大的气息是演唱者必备的；有些短小精炼的衬词是羌族民歌衔接语句的重要组成；另有一些衬词是称谓词，在歌唱中起到呼应与对答的作用。在衬腔上，羌族民歌有时会伴有衬腔，这些衬腔的出现往往与衬词相伴随，衬腔的位置与其所体现的意义相对应。虽然这些衬腔与其他民歌相比不会产生先声夺人感，但却能够对歌词大意与歌词意境进行衬托，不仅能渲染气氛而且能抒发情感。在歌声中自然运用衬词和衬腔，正是羌族民歌突出的特征。
在瀚海的历史长河中，羌族民歌以其独特的音乐特征在中华民族传统文化中熠熠生辉，虽然经历了数千年的历史沉积及新时代的巨大冲击，但我们相信羌族民歌这朵艺术奇葩仍然会越开越美。
注：本文系四川省哲学社会科学重点研究基地民间文化研究中心项目，课题级别：四川省教育厅研究课题，项目编号：MJ13-10。
参考文献：
[1] 刘芬：《羌族民歌音乐形态研究述评》，《北方文学》（下半月），2011年第6期。
[2] 刘芬：《羌族民歌旋律的地方色彩初探》，《大众文艺》，2011年第18期。
[3] 廖颖：《羌族民间歌曲的情绪表达——基于〈羌族民间歌曲选〉的文献研究》，《音乐创作》，2012年第11期。
[4] 袁文杰：《浅谈羌族民歌的多元化特点》，《前沿》，2012年第12期。
[5] 金艺风：《羌族二声部民歌的旋律构造研究——以松潘县镇坪乡新民村为例》，《民族艺术》，2010年第3期。
[6] 张刚：《简析羌族萨朗舞曲的分类、特点和传承保护》，《音乐探索》，2010年第3期。
[7] 谭永局：《试论地理环境对四川羌族民歌的影响》，《音乐创作》，2009年第6期。
[8] 汤嘉：《废墟之上，羌笛声悠——以北川为例浅谈震后羌笛保护与传承》，《阿坝师范高等专科学校学报》，2010年第1期。
[9] 宋显彪、孙洪斌：《试析羌族音乐“立体化”保护与传承模式》，《音乐探索》，2012年第4期。
（王玮立，四川理工学院艺术学院讲师；钟迪，四川理工学院艺术学院讲师）
关键词：羌族民歌 音乐特征 历史渊源 发展现状
在中国文明史中，羌族是一个庞大而繁杂的体系，其历史可上溯到距今约5000年的新石器时代。羌族民歌一直是羌民族古老文化的亮点和代表，这枝从历史长河深处走来的瑰丽花朵在中国少数民族艺坛中从未凋零，多少年来它始终如同羌族人的精神食粮激励着羌族人民奋发向上。羌族民歌是羌族人表达喜、怒、哀、乐的重要形式，其产生、发展、演变都围绕着羌族人生活的轨迹和中心，不管唱词、唱腔还是表现形式都诠释了艺术源于生活。羌族民歌与羌族人的生活息息相关，是羌族人生活的直接表现，带有羌族独有的音乐特征。研究羌族民歌的音乐特征即历史起源与发展现状，不仅有助于增强对羌族及羌族民歌的认识，同时也有利于羌族民歌的传承与保护，促进中华文明文化体系的丰富。
一 羌族民歌的历史渊源
羌族在历史中据说为华夏族的主要族源之一，是地处中国西南地区的一个历史十分悠久的古老民族。羌人活动的记载早在三千多年前殷商甲骨文中就已经出现，进入到春秋战国时期后，古羌人从中国西北部向岷江上游一带迁徙，通过与当地土著民族的不断融合逐渐有了后来的羌族。四川省阿坝藏族羌族自治州茂县等地是羌族现在的主要分布区，该地区属于岷江流域，羌族境内随处可见重叠的峰峦，高耸入云的岷山支脉雄伟壮观。重峦叠嶂中是纵横的河川，从北向南的岷江环绕着羌族境内的大小山脉。羌族所在地区虽然地形复杂，但由于气候温和、雨量适当，所以地肥水美，宜于农林牧和多种经营。在这种自然条件下羌族人以农业生产为主，同时有着比较发达的畜牧业。在长期的劳动与生活中，羌族人将自己的感情通过“歌”的形式传达出去，随着羌族的诞生与发展羌族民歌这种艺术形式逐渐形成。羌族民歌从源头来看在原始部落社会时期就已经出现，当时羌族人还过着群居生活，《诗经》中便有古羌歌谣的记载。羌族虽没有可以考证的本民族文字，但却有自己的语言体系，且羌族语言丰富，语支系较多，具有浓郁的羌族语言特色。羌族的生活是以农耕为主的定居生活，每个地区或寨子存在比较频繁的往来，尤其同寨中的人们，羌族人的交往很多。自古以来，羌族人就喜欢将自己的悲喜通过“歌”的形式传达给其他人。自然界中天气变化，生活中的婚丧嫁娶等都能够使羌族人出于所感而作出不同的民歌。在历史的源远流长中，羌族民歌在大浪淘沙中经历着不断的创新和发展。
二 羌族民歌的音乐特征
四川西部茂汶，是羌族主要聚居地，除该地区外汶川、理县、黑水、松潘等地也散居着羌族人。羌族人喜欢自称“尔玛”，羌族又被称为“云朵上的民族”，是中国西部以游牧为主的古老民族。羌族通用汉文，目前还没有可考的羌族文字，但在语言方面则使用本民族语言，属于汉藏语系藏缅语族。羌族方言较多，土语十分繁杂，羌族民歌普遍给人原始古朴感。与羌族民族习性及历史相对应，羌族这个能歌善舞的民族在劳动生产、婚丧嫁娶等各种场合都会唱歌跳舞，对羌族来说几乎一切事物均可出口成歌。
羌族民歌风格浓郁、旋律优美，世代相传保留下来的羌族民歌从内容上来看主要分为八类。酒歌顾名思义与“酒”有关，羌族造酒、饮酒习俗自古以来在各个民族中便负盛名，每年各种节日羌族都会“咂酒”对唱。开唱时主客并排而坐，一边饮酒一边轮流堆场，唱词内容通常为祝贺和赞颂。酒歌的节奏缓慢而旋律优美；歌词通常为四言到六言唱词；在腔调上以嗔词嗔腔为多；在演唱形式上则不仅有齐唱还有独唱和对唱等；曲调奔放，音调高亢，具有较为婉转的拖腔，风格典雅朴素；在曲式结构上往往为四个乐句，节奏、节拍都有多种变化。山歌在羌族语中被称为“拉那”或“拉索”，山野田间、放牧或行走时羌族人往往喜欢唱山歌，其演唱通常源自于歌唱者的触景生情，节拍比较自由，按一定韵律可对山歌即兴创作。羌族山歌的演唱形式较多，常见的有独唱、对娼和领唱，其他还有齐唱、轮唱及合唱等形式。羌族山歌在曲式方面通常为一至六句的分节歌，在分节歌之外羌族山歌还包括多乐句组成的单段式山歌；羌族山歌的节奏类型主要为两种，一种为自由节奏，另一种为规整节奏。羌族民歌中自由节奏山歌，相对其他节奏更加自由和富于变化，腔型为高腔，音域相对较宽广，曲调相对嘹亮、粗犷，旋律方面的起伏较大，句间和句尾均对嗔词加以采用，带有较长的拖腔，用的比较多的是自由延长音。节奏规整型的羌族山歌多带有抒情性，在音域方面不如自由节奏型宽广，其词曲结合讲究一字对一音，一般在拖腔方面比较短，结构比较严谨，旋律偏于平稳，情感刻画相对来说更加委婉和柔和。
劳动歌在羌族民歌中比较常见，可谓多种多样，让人眼花缭乱。从集体性劳动到个体性劳动，从耕地到背粪，几乎不管什么样的劳动方式都有其对应的劳动歌曲。羌族人喜欢快快乐乐地劳动，尤其在集体性劳动中劳动歌不仅能够调动劳动者的情绪，同时能够鼓舞振奋劳动者的精神，还具有组织劳动、协调动作的功能。羌族劳动歌歌词与曲调比较固定，情绪较其他类型的民歌更加饱满、爽朗、热烈，从劳动歌中我们可以听出羌族人的诙谐风趣、生动活泼，这种即兴的歌唱在减轻劳动者疲劳的同时，能够促进劳动效率的提升。劳动歌在节拍的自由性上与山歌类似，有些节拍则接近歌舞曲，比较规整，演唱形式除独唱、齐唱外还包括词曲相同的重句对唱等。喜庆歌主要分为两种：一种为出嫁歌；另一种为迎亲歌。羌族婚礼程序包括三个仪式，分别为女花夜、正宴、谢客，一般会历时三天。女花夜在羌族语系中又被称为“居黑喜”，该种仪式举行在第一天，地点为女方家里，预示着嫁女。女方家需准备足够的咂酒，对前来庆贺送礼的亲朋好友和全寨邻里进行招待，大家一起饮酒、唱歌，所唱歌曲大多为出嫁后的依依不舍。在演唱形式上出嫁歌多由两人对唱及重句对唱完成，间或齐唱和集体重句对唱形式。迎亲歌则是男方去女方家接亲时所唱，男方去女方家接亲时，要带上圆馍馍，将其放置在女方家的神拿上，还要将接亲的羊牵一只放在女方羊圈中。到女方家后男方需与女方亲友进行对唱，对唱时由女方家来问，由男方家来答。在一问一答中羌族人的聪明、智慧被充分表现出来。喜庆歌将羌族人的婚姻习俗真实地反应了出来，其曲调通常与盘歌一致，悠扬清新的同时舒缓而细腻。 情歌是羌族男女们社交时经常唱的种类，用来倾诉男女双方的爱慕之情。羌族情歌的产生与羌族人的日常劳作息息相关，羌族情歌的歌词以比喻为主，在曲调方面呈现出委婉纯真的特征。对唱和独唱是羌族情歌主要的演唱形式，混合拍子在节拍方面使用较多，节拍与节奏上的调整也会根据演唱者当时的演唱表达不同而改变。羌族情歌会非常频繁地使用丰富的衬词，歌曲在衬词的衬托下更具羌族本地特色和羌族民歌特点。叙事歌是羌族民歌中带有一定人物和情节的歌谣，其中往往为完整的故事。叙事歌内容比较广泛，历史、传说、爱情经历等都可能出现在羌族叙事歌中，《羌戈大战》是羌族叙事歌中最出名的，歌颂了羌族祖先带领族人作战、迁徙的真实故事。羌族叙事歌的故事情节往往比较曲折，通常一波未平一波又起，通过对羌族事件的歌唱对羌族悠久的历史和灿烂文化加以展示，同时达到扣人心弦的艺术境界。多声部民歌主要在阿坝藏族自治州松潘、黑水两地比较常见，一般由至少二至四人，多则十多人或数十人演唱，通常为同声组合，偶尔也会有男女混合组合。多声部民歌不仅风格多样，且具有明快的节奏，能够随口而唱、随声而和。多声部民歌中最多的是劳动歌，多数为二声部，在音程上主要为同度、大二度，间以四度、五度、大小三、六度，具有基本统一的节奏和旋律。多声部民歌在形式上分为支声式、衬托式、分合式等；在演唱方式上通常由高声部先起腔低声部后进，声部在进行中交错现象较多，所以唱腔比其他类民歌更加活泼热烈，此起彼伏。
概括来说，羌族民歌在歌词方面都与羌族人生活有关，离不开羌族人的生活劳动。羌族民歌作词手法多用“赋、比、兴”，其对情感的抒发往往通过自然形象来进行，通过寄情于物来对羌族人热爱大自然的感情进行表达。羌族民歌曲调普遍生动，且韵味令人回味悠长。羌族民歌一些演唱曲目的歌词比较固定，而有些则在即兴中随意创作，与演唱者当时的环境与心情有关。羌族民歌的唱词结构主要有两种，即四言、七言诗体，其中最常见和常用的是四言诗体。以羽、徵调式是羌族民歌采用的主要调式，音阶多用五声、六声，偶尔也会对四音音列或七声音阶加以采用。羌族民歌的表达受场地限制较小，不管在田间还是在山上，无论是在野外还是在家中，羌族民歌的身影可谓无处不在。羌族民歌的语言有含蓄深沉的，有生动形象的，也有朴素或华丽的，语言十分丰富，对语言中的音、律规律的充分运用，使羌族民歌形成了独特的语言风格。羌族民歌的最大特色还在包括其衬词的使用，羌族民歌在衬词方面，对语气词、称谓词、形声词经常使用，这些衬词很多时候并没有实质意义，但却能够给羌族民歌带来独特的韵味，没有衬词的羌族民歌也就算不上羌族民歌了。有些衬词会与长音相伴，较大的气息是演唱者必备的；有些短小精炼的衬词是羌族民歌衔接语句的重要组成；另有一些衬词是称谓词，在歌唱中起到呼应与对答的作用。在衬腔上，羌族民歌有时会伴有衬腔，这些衬腔的出现往往与衬词相伴随，衬腔的位置与其所体现的意义相对应。虽然这些衬腔与其他民歌相比不会产生先声夺人感，但却能够对歌词大意与歌词意境进行衬托，不仅能渲染气氛而且能抒发情感。在歌声中自然运用衬词和衬腔，正是羌族民歌突出的特征。
在瀚海的历史长河中，羌族民歌以其独特的音乐特征在中华民族传统文化中熠熠生辉，虽然经历了数千年的历史沉积及新时代的巨大冲击，但我们相信羌族民歌这朵艺术奇葩仍然会越开越美。
注：本文系四川省哲学社会科学重点研究基地民间文化研究中心项目，课题级别：四川省教育厅研究课题，项目编号：MJ13-10。
参考文献：
[1] 刘芬：《羌族民歌音乐形态研究述评》，《北方文学》（下半月），2011年第6期。
[2] 刘芬：《羌族民歌旋律的地方色彩初探》，《大众文艺》，2011年第18期。
[3] 廖颖：《羌族民间歌曲的情绪表达——基于〈羌族民间歌曲选〉的文献研究》，《音乐创作》，2012年第11期。
[4] 袁文杰：《浅谈羌族民歌的多元化特点》，《前沿》，2012年第12期。
[5] 金艺风：《羌族二声部民歌的旋律构造研究——以松潘县镇坪乡新民村为例》，《民族艺术》，2010年第3期。
[6] 张刚：《简析羌族萨朗舞曲的分类、特点和传承保护》，《音乐探索》，2010年第3期。
[7] 谭永局：《试论地理环境对四川羌族民歌的影响》，《音乐创作》，2009年第6期。
[8] 汤嘉：《废墟之上，羌笛声悠——以北川为例浅谈震后羌笛保护与传承》，《阿坝师范高等专科学校学报》，2010年第1期。
[9] 宋显彪、孙洪斌：《试析羌族音乐“立体化”保护与传承模式》，《音乐探索》，2012年第4期。
（王玮立，四川理工学院艺术学院讲师；钟迪，四川理工学院艺术学院讲师）