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文题呈现
阅读下面的材料，按要求写一篇作文。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看見在国外沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴婢，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后只好假装没有看见。
要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，自定文体，确定标题;不要脱离材料内容及其含意作文。
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材料叙述的对象是孔子和他的两个学生。材料中的两个学生只是议论的对象，材料主要表述的是孔子对这两件事的看法，而不是重点写这两个学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子，选取的角度应是孔子对这两件事的评价。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
这里产生疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么会看重钱财？解决这个疑问正是完成这一题目的关键之所在，即如何辩证地看待金钱与道德的关系。金钱与道德不是完全对立的，孔子倡导对做好事之人回报以钱财，不是纯粹为了个人获利，而是对社会加以引导，让更多人有做好事的动力，获得做好事的尊严。
同学们在写作时应立足价值取向，做好辩证分析。一方面对原材料作正向对比分析，辅以正反对比分析;另一方面对自己熟知的材料恰当运用正反对比作分析。另外，辩证分析时需要做到详略得当。
佳作一
摒利益之意，修仁道之心
李若冰
孔子的两个学生，一个救人后接受了被救者赠送的一头牛，而另一个垫钱赎回本国的奴隶后没有按规定报销垫资，前者得到孔子的称赞，后者却被批评。从道德的角度讲，前者似乎没有后者高尚;但是从社会影响的角度讲，前者优于后者。这也引发了人们对什么是善的思考。
蒋勋曾言：“在这个物质的社会中，每个人都在物化自己与物化他人的过程中成为受害者。”那么因利而导的善，可否称为善？现代紧张急迫的生活，使我们总是奔波在路上，朝着那个他人或自己制定的目标前进，却似乎忘记了为何而出发。在我看来，只有发乎本心而生的善方可称为善，为此，需要摒利益之意，修仁道之心。
出于本心的“善”是值得称颂的。孔子的那个奋不顾身跳水救人的学生，救人时，他一定没有也不可能想到救人会有回报，只是凭借本能去做自己认为应该做的事。同样，在赵宇救人致人重伤这一事件中，赵宇奋不顾身冲入房中救女孩时，是出于人之初的本性之善，驱使他打开那道门，而非可以预见的见义勇为。故而在被指为故意伤人，可能面临牢狱之灾，利益受损时，面对媒体“以后还会做这样的事吗”的追问，赵宇的回答仍是“还会做”。多么简洁有力的善良话语！这样的善才称得上摒利益、修仁道的本心至善，是“人间自有真情在”的人格魅力的完美体现。
仅出于私利而为的“善”，虽有可能带来良好影响，但从本质上说仍是伪善。伪善难以持久，且存在着不确定性。因利而导，其行为不值得提倡。我们再来假设，如果有人听说孔子的学生救人后得了一头牛，于是他也想救人，想得到一头牛或别的什么回报。这个人的出发点就有问题，无论做没做，其想法是不道德的。我们需要的，是情真意切的善，若做好事只是为了得到奖赏，那与人工智能设置程序而后执行有何异？因利而导，就如蒋勋所言，每个人都将成为受害者。孰不闻《汉书》言“夫卖友者，谓见利而忘义也”？三英战吕布，吕布之勇，可冠三军，然而因其“勇而无谋，见利弃仁”，故难成大事，最后沦为莽夫。
鲁迅曾言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”他们的行为被民族大义驱使，是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的深刻体现，出于这种有些复杂但无比明确坚定的情绪，我们总不由自主地乐于做某事，这便是人心中的善，即“仁道”。
结果很重要，为何而行也很重要，坚定心中的善意，不汲汲于富贵，正心修身，方为至善，方可修仁道之心。而仁道之心既修，自可摒利益之意，心如明镜台，出尘不染，蔚然教化。
【作者系河南省漯河市高级中学理7班学生】
点评
作者以摒利益、修仁道的本心至善立论，由人之初的本性之善，论及出于私利的伪善，再论及民族大义之善，最终归结到不汲汲于富贵，修仁道之心上来，一线贯穿而又循序渐进，正反对比尤为出彩，彰显辩证分析能力。
佳作二
金钱诚可贵，助人价更高
赵 薇
孔子对两个学生的不同态度，真正体现的是道德与金钱的关系。
切赫道格拉夫说：“那最神圣、最令我向往的，是天上的星空和人们心里的道德律。”孟子有言：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”这个道理放在帮助他人上也同样适用。在现代社会中，利益也许十分重要，可当天平的另一端放着助人为乐的品德时，再多的荣华富贵都因为难以同重等值而不值一提。
金钱诚可贵，助人价更高，这是最美女教师的无悔举动。亦舒说：“乘客可以上，可以下，司机唯有向前。”最美女教师张丽莉就选择成为一名不断向前的“司机”，当疾驰的车子冲向幼小无助的孩子时，她毅然向前，用娇弱身躯挡住了“钢铁猛兽”的冲击。那一刻，她护住的，不仅仅是一个个的孩童，更是一个个完整的家庭和一双双父母充满笑容的眼睛。而她，在车轮下失去双腿，马路上是她用鲜血书写的助人美德，阳光下照耀的是她充满光辉的品格。
金钱诚可贵，助人价更高，这是不求回报的道德素养。假如助人需要回报，又何来如此之多行他人避之唯恐不及之事的“逆行者”？假如不是源于心底为帮助他人不顾一切的决心，又怎会有人逆着四处逃窜的人群，毅然跳入熊熊火海之中，置生死于度外，置利益于度外，只为帮助别人托起一个完整的家？假如救人需要回报，在别人需要帮助时，我们难道要先从容不迫地谈好价格和条件吗？如果一切的一切，都被烙上了金钱的烙印，那么一切的一切也终将被转化成一串没有意义的冰冷数字。一旦将自己的品德明码标价，你的良好形象将一落千丈，无限贬值。
金钱诚可贵，助人价更高，这是道德正义的必然选择。当孔子的学生跳进河中救人时，他一定清楚他这样做会遭遇不测。但他还是奋不顾身地跳下去了。当救火英雄王峰冲入火海救邻居时，我一定知道冲进火海代表的结果是什么。但他还是义无反顾地冲进火海，一次，两次，三次……他穿梭在火海中，将楼上的邻居全部转移到安全地带，楼道里印满了他带血的脚印，最终王峰倒在了浓浓的烟雾中。王峰牺牲了，但他保住了整栋楼里的生命。他不曾索取，只是依照自己心中的道德正义，无私地帮助他人。
黑格尔说：“一个民族有一群仰望星空的人，才有希望。”一味低头看着口袋中的钱，何以观得浩瀚星海？莫让道德散入风尘无处寻。
愿你我携助人为乐的美好品德，守得生命花开。
【作者系河南省漯河市高级中学理7班学生】
点评
作者就一个并不出新的话题展开论述，事例也并不冷门，却能够给人“小小的温暖”之感。特别是作者擅长结合熟知材料辩证分析，详写富有文采，略写不觉空洞，具有深厚的文字功底。开头和结尾尤为出彩，洋溢着辩证分析的理性色彩。
阅读下面的材料，按要求写一篇作文。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看見在国外沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴婢，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后只好假装没有看见。
要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，自定文体，确定标题;不要脱离材料内容及其含意作文。
思路导航
材料叙述的对象是孔子和他的两个学生。材料中的两个学生只是议论的对象，材料主要表述的是孔子对这两件事的看法，而不是重点写这两个学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子，选取的角度应是孔子对这两件事的评价。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
这里产生疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么会看重钱财？解决这个疑问正是完成这一题目的关键之所在，即如何辩证地看待金钱与道德的关系。金钱与道德不是完全对立的，孔子倡导对做好事之人回报以钱财，不是纯粹为了个人获利，而是对社会加以引导，让更多人有做好事的动力，获得做好事的尊严。
同学们在写作时应立足价值取向，做好辩证分析。一方面对原材料作正向对比分析，辅以正反对比分析;另一方面对自己熟知的材料恰当运用正反对比作分析。另外，辩证分析时需要做到详略得当。
佳作一
摒利益之意，修仁道之心
李若冰
孔子的两个学生，一个救人后接受了被救者赠送的一头牛，而另一个垫钱赎回本国的奴隶后没有按规定报销垫资，前者得到孔子的称赞，后者却被批评。从道德的角度讲，前者似乎没有后者高尚;但是从社会影响的角度讲，前者优于后者。这也引发了人们对什么是善的思考。
蒋勋曾言：“在这个物质的社会中，每个人都在物化自己与物化他人的过程中成为受害者。”那么因利而导的善，可否称为善？现代紧张急迫的生活，使我们总是奔波在路上，朝着那个他人或自己制定的目标前进，却似乎忘记了为何而出发。在我看来，只有发乎本心而生的善方可称为善，为此，需要摒利益之意，修仁道之心。
出于本心的“善”是值得称颂的。孔子的那个奋不顾身跳水救人的学生，救人时，他一定没有也不可能想到救人会有回报，只是凭借本能去做自己认为应该做的事。同样，在赵宇救人致人重伤这一事件中，赵宇奋不顾身冲入房中救女孩时，是出于人之初的本性之善，驱使他打开那道门，而非可以预见的见义勇为。故而在被指为故意伤人，可能面临牢狱之灾，利益受损时，面对媒体“以后还会做这样的事吗”的追问，赵宇的回答仍是“还会做”。多么简洁有力的善良话语！这样的善才称得上摒利益、修仁道的本心至善，是“人间自有真情在”的人格魅力的完美体现。
仅出于私利而为的“善”，虽有可能带来良好影响，但从本质上说仍是伪善。伪善难以持久，且存在着不确定性。因利而导，其行为不值得提倡。我们再来假设，如果有人听说孔子的学生救人后得了一头牛，于是他也想救人，想得到一头牛或别的什么回报。这个人的出发点就有问题，无论做没做，其想法是不道德的。我们需要的，是情真意切的善，若做好事只是为了得到奖赏，那与人工智能设置程序而后执行有何异？因利而导，就如蒋勋所言，每个人都将成为受害者。孰不闻《汉书》言“夫卖友者，谓见利而忘义也”？三英战吕布，吕布之勇，可冠三军，然而因其“勇而无谋，见利弃仁”，故难成大事，最后沦为莽夫。
鲁迅曾言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”他们的行为被民族大义驱使，是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的深刻体现，出于这种有些复杂但无比明确坚定的情绪，我们总不由自主地乐于做某事，这便是人心中的善，即“仁道”。
结果很重要，为何而行也很重要，坚定心中的善意，不汲汲于富贵，正心修身，方为至善，方可修仁道之心。而仁道之心既修，自可摒利益之意，心如明镜台，出尘不染，蔚然教化。
【作者系河南省漯河市高级中学理7班学生】
点评
作者以摒利益、修仁道的本心至善立论，由人之初的本性之善，论及出于私利的伪善，再论及民族大义之善，最终归结到不汲汲于富贵，修仁道之心上来，一线贯穿而又循序渐进，正反对比尤为出彩，彰显辩证分析能力。
佳作二
金钱诚可贵，助人价更高
赵 薇
孔子对两个学生的不同态度，真正体现的是道德与金钱的关系。
切赫道格拉夫说：“那最神圣、最令我向往的，是天上的星空和人们心里的道德律。”孟子有言：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”这个道理放在帮助他人上也同样适用。在现代社会中，利益也许十分重要，可当天平的另一端放着助人为乐的品德时，再多的荣华富贵都因为难以同重等值而不值一提。
金钱诚可贵，助人价更高，这是最美女教师的无悔举动。亦舒说：“乘客可以上，可以下，司机唯有向前。”最美女教师张丽莉就选择成为一名不断向前的“司机”，当疾驰的车子冲向幼小无助的孩子时，她毅然向前，用娇弱身躯挡住了“钢铁猛兽”的冲击。那一刻，她护住的，不仅仅是一个个的孩童，更是一个个完整的家庭和一双双父母充满笑容的眼睛。而她，在车轮下失去双腿，马路上是她用鲜血书写的助人美德，阳光下照耀的是她充满光辉的品格。
金钱诚可贵，助人价更高，这是不求回报的道德素养。假如助人需要回报，又何来如此之多行他人避之唯恐不及之事的“逆行者”？假如不是源于心底为帮助他人不顾一切的决心，又怎会有人逆着四处逃窜的人群，毅然跳入熊熊火海之中，置生死于度外，置利益于度外，只为帮助别人托起一个完整的家？假如救人需要回报，在别人需要帮助时，我们难道要先从容不迫地谈好价格和条件吗？如果一切的一切，都被烙上了金钱的烙印，那么一切的一切也终将被转化成一串没有意义的冰冷数字。一旦将自己的品德明码标价，你的良好形象将一落千丈，无限贬值。
金钱诚可贵，助人价更高，这是道德正义的必然选择。当孔子的学生跳进河中救人时，他一定清楚他这样做会遭遇不测。但他还是奋不顾身地跳下去了。当救火英雄王峰冲入火海救邻居时，我一定知道冲进火海代表的结果是什么。但他还是义无反顾地冲进火海，一次，两次，三次……他穿梭在火海中，将楼上的邻居全部转移到安全地带，楼道里印满了他带血的脚印，最终王峰倒在了浓浓的烟雾中。王峰牺牲了，但他保住了整栋楼里的生命。他不曾索取，只是依照自己心中的道德正义，无私地帮助他人。
黑格尔说：“一个民族有一群仰望星空的人，才有希望。”一味低头看着口袋中的钱，何以观得浩瀚星海？莫让道德散入风尘无处寻。
愿你我携助人为乐的美好品德，守得生命花开。
【作者系河南省漯河市高级中学理7班学生】
点评
作者就一个并不出新的话题展开论述，事例也并不冷门，却能够给人“小小的温暖”之感。特别是作者擅长结合熟知材料辩证分析，详写富有文采，略写不觉空洞，具有深厚的文字功底。开头和结尾尤为出彩，洋溢着辩证分析的理性色彩。