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摘 要：“诗仙”李白的诗歌以超然飘逸、洒脱奔放为主要特征。这种诗风的形成和道教文化是分不开的。本文在收集整理前人文献的基础上，对李白人生际遇和道教的关系作以探讨，并结合其学道、寻道的人生经历，深入分析李白作品中所蕴含的道教文化。
关键词：李白；诗歌；道教；诗仙
李白被世人尊称为“诗仙”，这种称谓是和其深处其中的道教文化是密不可分的。以往的研究主要对其家世生平、作品鉴赏、艺术风格、出游行踪、思想倾向等几个方面来进行。这种研究对其诗歌的形成与发展特点进行了深入分析，本文则是从道教文化对其思想熏陶和诗风形成的影响。
一、道教在李白人生发展轨迹中的地位
李白一生都对道教保持虔诚的信仰，并且身体力行地入山寻仙，遍及祖国的山山水水。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”这句诗是对其游山玩水，求道寻仙的最好写照。李白生于巴蜀，这儿是著名的道教发源地。浓厚的道教文化对李白的童年产生了重大影响。李白从小就诵读“六甲”，十五岁即开始寻仙求道，“十五游神仙，仙游未曾歇。”二十五岁畅游道教名山——青城山。在这个环境幽雅的地方，有许多到是羽化成仙的传说，身居与此，与众多隐士结庐相伴，探讨求仙之道。到四十五岁受到皇帝赐金之后索性归山受符，专业传道。由此可见，李白入道并非是对社会的不满，而是将修道当做塑造完美人格的一种方式。
李白将谪仙当做一种人生的追求，其心性行为自然会向此靠拢。“投分三十载，荣枯同所欢。”李白结交道士共修仙道，从其诗中即可看出。对其人生具有影响的有三位道士，一是玄学证仙派代表司马承祯，其对李白的夸赞是“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白受其强化之后，处处表现出“仙风道骨”。二是与之交往终身的元丹丘，其高雅的情趣和诗人李白志同道合。三是道士诗人贺知章，相近的人生经历使之“解金龟换酒，与倾尽醉”。同时李白本人也接受了加入道教的仪式，“抑予是何者，身在方士格”是其对自己加入道教的宣示。和其他道士一样，李白也会做出炼取灵丹妙药，以求成仙。这在诗中也有表现：“炼丹费火石，采药穷山川。”从李白的人生经历来看，道教追求自由的风格对其生活和创作都产生了影响。
二、道教的追求自由精神在李白诗歌中的体现
道教尊奉庄子为道家始祖，并将其著作《庄子》尊奉为《南华真经》。李白在人格塑造方面就是向着对自由的狂热追求发展的，其审美观点就是来源于庄子的自然审美观。在大自然中国纵情山水，可以使李白的视野得到开拓，胸怀更加宽广，这也是李白之所以对自然风光如此迷恋，对山水风景充满情怀的缘由所在。
在李白的诗歌中常常有庄子书中的典故。比如李白将翱翔于苍空的大鹏鸟作为意向做起诗中进行表现，可以看出其对大鹏鸟能够自由翱翔于天空的向往。在庄子的《逍遥游》当中描绘出“其翼若垂天之云”的神鸟，李白对其借用时做了进一步的处理。在李白必须的大鹏鸟可以不受任何外物的束缚，极尽逍遥之态，出入自由之境，可“登于寥廓”。相对而言，李白赋予了大鹏鸟更多的热情与刚烈。在庄子哲学当中，要求人们要达到将自我和宇宙融为一体，达到物我两忘的境界，不计较个人的得失。这与李白的飘逸不群、潇洒超脱是一致的，李白诗中就有“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”的语句，表达了其将在精神上与宇宙同生的愿望。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”失意时，李白敢于来场说走就走的旅行。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”离别时，李白也同样具有随心所欲的洒脱。
三、道教的崇尚自然精神在李白诗歌中的体现
“道法自然”是道教的基本理念，从李白的诗歌中，我们也可以看到起超越自我、主宰自然的宏大气势。“五岳为辞锋，四海做胸臆。”李白对自由的追求已经突破了传统意义的借景抒情，而是达到了将自身与自然融为一体的恢弘大气。在其诗中可以吞吐群星、包孕日月，这些空灵自由的意向给其诗歌蒙上一层神秘的色彩。在李白看来，黄河如同用笔画出，可写入胸怀之间，月色如同可买卖之物，随时能够赊来使用，大自然的万事万物均可如宾客一样自由交往。这种自由精神能够使他一生宽容豁达，不断体会大自然的神奇造化，在失意之时也能保持心灵的宁静，从大自然中获得精神上的依托。大自然给他的诗歌带来汹涌的诗情。诗人自己也把山水当中自己的亲朋好友、师长哲人。“名山发佳兴，清赏亦何穷？”诗句中包含着与朋友交流的平淡心态。“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”李白常常自比大鹏，漫游萬水千山之上，翱翔无尽天穹之中，极尽得意时的无限风流。“雁引愁心去，山衔好月来。”当李白心灵受到创伤的时候也会投入自然的怀抱，纵情山水为自己的心情疗伤。在庄子哲学中，大自然的崇高之美能够使人忘记世间的苦难，给人一种全新的体验方式。
四、道教的天人合一精神在李白诗歌中的体现
李白对山水的描写充满大气，如同痴人说梦，但又能给人一种壮丽非凡的感觉。这与作者本人经常徜徉于山水之间，突破了自我与大自然的界限有关。李白本人对奇异多变、光怪陆离的仙境充满向往，因此其诗歌也表现出超越时空的天真飘逸。“静生观众妙，浩然媚幽独。”这句诗表现出了李白用童心创造出的童话世界。道教是一个追求成仙的宗教流派，所以受其影响的李白在诗歌中也喜欢给山水赋予人格化、神灵化。在李白的笔下，山水犹如仙境一般，充满灵性，一泻千里的黄河、奇峰险峻山川无不如此。求仙反应了他希望能够做到天人合一、远离世俗，饮酒则更有利于他纵情高歌、醉意山水。道教中的天然合一哲学对李白有以下三个方面的影响：一是李白以神仙自居，着意超脱。“自称臣是酒中仙。”二是将自己和众位神仙相提并论，实现了真实与虚幻的结合，进入了不受压抑和约束的自由境界。三是遍游仙境，以道家所刻画的神仙体系作为意象进行表情达意。
参考文献：
[1]王友胜.李白游仙访道的思想契机[J].吉首大学学报（社会科学版），1994（01）
[2]姜宗强.论道教对李白文学创作的正面影响——以游仙诗为例[J].甘肃社会科学， 2006（01）
关键词：李白；诗歌；道教；诗仙
李白被世人尊称为“诗仙”，这种称谓是和其深处其中的道教文化是密不可分的。以往的研究主要对其家世生平、作品鉴赏、艺术风格、出游行踪、思想倾向等几个方面来进行。这种研究对其诗歌的形成与发展特点进行了深入分析，本文则是从道教文化对其思想熏陶和诗风形成的影响。
一、道教在李白人生发展轨迹中的地位
李白一生都对道教保持虔诚的信仰，并且身体力行地入山寻仙，遍及祖国的山山水水。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”这句诗是对其游山玩水，求道寻仙的最好写照。李白生于巴蜀，这儿是著名的道教发源地。浓厚的道教文化对李白的童年产生了重大影响。李白从小就诵读“六甲”，十五岁即开始寻仙求道，“十五游神仙，仙游未曾歇。”二十五岁畅游道教名山——青城山。在这个环境幽雅的地方，有许多到是羽化成仙的传说，身居与此，与众多隐士结庐相伴，探讨求仙之道。到四十五岁受到皇帝赐金之后索性归山受符，专业传道。由此可见，李白入道并非是对社会的不满，而是将修道当做塑造完美人格的一种方式。
李白将谪仙当做一种人生的追求，其心性行为自然会向此靠拢。“投分三十载，荣枯同所欢。”李白结交道士共修仙道，从其诗中即可看出。对其人生具有影响的有三位道士，一是玄学证仙派代表司马承祯，其对李白的夸赞是“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白受其强化之后，处处表现出“仙风道骨”。二是与之交往终身的元丹丘，其高雅的情趣和诗人李白志同道合。三是道士诗人贺知章，相近的人生经历使之“解金龟换酒，与倾尽醉”。同时李白本人也接受了加入道教的仪式，“抑予是何者，身在方士格”是其对自己加入道教的宣示。和其他道士一样，李白也会做出炼取灵丹妙药，以求成仙。这在诗中也有表现：“炼丹费火石，采药穷山川。”从李白的人生经历来看，道教追求自由的风格对其生活和创作都产生了影响。
二、道教的追求自由精神在李白诗歌中的体现
道教尊奉庄子为道家始祖，并将其著作《庄子》尊奉为《南华真经》。李白在人格塑造方面就是向着对自由的狂热追求发展的，其审美观点就是来源于庄子的自然审美观。在大自然中国纵情山水，可以使李白的视野得到开拓，胸怀更加宽广，这也是李白之所以对自然风光如此迷恋，对山水风景充满情怀的缘由所在。
在李白的诗歌中常常有庄子书中的典故。比如李白将翱翔于苍空的大鹏鸟作为意向做起诗中进行表现，可以看出其对大鹏鸟能够自由翱翔于天空的向往。在庄子的《逍遥游》当中描绘出“其翼若垂天之云”的神鸟，李白对其借用时做了进一步的处理。在李白必须的大鹏鸟可以不受任何外物的束缚，极尽逍遥之态，出入自由之境，可“登于寥廓”。相对而言，李白赋予了大鹏鸟更多的热情与刚烈。在庄子哲学当中，要求人们要达到将自我和宇宙融为一体，达到物我两忘的境界，不计较个人的得失。这与李白的飘逸不群、潇洒超脱是一致的，李白诗中就有“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”的语句，表达了其将在精神上与宇宙同生的愿望。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”失意时，李白敢于来场说走就走的旅行。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”离别时，李白也同样具有随心所欲的洒脱。
三、道教的崇尚自然精神在李白诗歌中的体现
“道法自然”是道教的基本理念，从李白的诗歌中，我们也可以看到起超越自我、主宰自然的宏大气势。“五岳为辞锋，四海做胸臆。”李白对自由的追求已经突破了传统意义的借景抒情，而是达到了将自身与自然融为一体的恢弘大气。在其诗中可以吞吐群星、包孕日月，这些空灵自由的意向给其诗歌蒙上一层神秘的色彩。在李白看来，黄河如同用笔画出，可写入胸怀之间，月色如同可买卖之物，随时能够赊来使用，大自然的万事万物均可如宾客一样自由交往。这种自由精神能够使他一生宽容豁达，不断体会大自然的神奇造化，在失意之时也能保持心灵的宁静，从大自然中获得精神上的依托。大自然给他的诗歌带来汹涌的诗情。诗人自己也把山水当中自己的亲朋好友、师长哲人。“名山发佳兴，清赏亦何穷？”诗句中包含着与朋友交流的平淡心态。“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”李白常常自比大鹏，漫游萬水千山之上，翱翔无尽天穹之中，极尽得意时的无限风流。“雁引愁心去，山衔好月来。”当李白心灵受到创伤的时候也会投入自然的怀抱，纵情山水为自己的心情疗伤。在庄子哲学中，大自然的崇高之美能够使人忘记世间的苦难，给人一种全新的体验方式。
四、道教的天人合一精神在李白诗歌中的体现
李白对山水的描写充满大气，如同痴人说梦，但又能给人一种壮丽非凡的感觉。这与作者本人经常徜徉于山水之间，突破了自我与大自然的界限有关。李白本人对奇异多变、光怪陆离的仙境充满向往，因此其诗歌也表现出超越时空的天真飘逸。“静生观众妙，浩然媚幽独。”这句诗表现出了李白用童心创造出的童话世界。道教是一个追求成仙的宗教流派，所以受其影响的李白在诗歌中也喜欢给山水赋予人格化、神灵化。在李白的笔下，山水犹如仙境一般，充满灵性，一泻千里的黄河、奇峰险峻山川无不如此。求仙反应了他希望能够做到天人合一、远离世俗，饮酒则更有利于他纵情高歌、醉意山水。道教中的天然合一哲学对李白有以下三个方面的影响：一是李白以神仙自居，着意超脱。“自称臣是酒中仙。”二是将自己和众位神仙相提并论，实现了真实与虚幻的结合，进入了不受压抑和约束的自由境界。三是遍游仙境，以道家所刻画的神仙体系作为意象进行表情达意。
参考文献：
[1]王友胜.李白游仙访道的思想契机[J].吉首大学学报（社会科学版），1994（01）
[2]姜宗强.论道教对李白文学创作的正面影响——以游仙诗为例[J].甘肃社会科学， 2006（01）