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刘少奇同志的重要著作《论共产党员的修养》(以下简称《修养》)是每个共产党员和革命者所应必读的书，是深刻地阐明了马克思主义关于建党学说的好书，是对党内斗争、共产党员思想修养有独到见解的书。书中所批判的，今天仍然严重地存在；书里所提倡的，今天仍然应大力提倡。今天，重读这本书，对整顿党风，发扬我党优良传统，正确认识和处理党内斗争，团结一致搞四化，无疑地是有益的。
武断的“批判”必须澄清
文化大革命中，《修养》一书受到了空前的围剿。但是，只要认真地读一读这本书，就会发现，那些“批判”是牵强附会的，横蛮无理的，站不住脚的。
一九六七年五月八日，《人民日报》、《红旗》杂志编辑部联合发表文章，指责《修养》背叛了无产阶级专政。此后，各种罪状加到它身上。这些攻击有什么根据呢？
根据之一，是此书引用列宁的两段话时，砍掉了有关无产阶级专政的语句。
这是事实。但写文章应扣紧主题，这本书既然论的是修养，并不是论专政，引用列宁的两段话只是为了说明党员在战胜资产阶级、反腐蚀、与习惯势力作斗争中加强自身修养的必要性、艰巨性，那么略去与主题无关的讲专政的语句，完全是情理之中的事。诚然，无产阶级专政的学说是马克思主义的精髓之一，但难道能因其重要而不管作什么文章都要讲专政吗？这种指责难道不是胡搅蛮缠么？
编辑部的另一个根据是，此书“根本不谈抗日战争，不谈抗日时期的阶级斗争，根本不谈解放战争，不谈解放战争时期的阶级斗争，根本不谈夺取政权问题”，“不谈社会主义革命，社会主义社会的阶级斗争”，从而它“只字不提无产阶级专政”。
这本书不谈阶级斗争么？不对。它正是讲共产党员应该如何在阶级斗争中加强自身的修养。但它何必大谈各个时期的阶级斗争呢？再说，此书标明是一九三九年七月在延安马列学院的讲演，它又是延安整风的学习文件，是一个历史文件。在当时那个特定的条件下，有什么必要在书里大谈各个时期的阶级斗争呢？作为一九三九年的作品又怎能讲到解放战争、社会主义革命时期的阶级斗争呢？
编辑部的文章还指责作者对什么是共产主义事业的回答“说得天花乱坠，就是不要无产阶级专政”。
这就奇怪了。作者讲了共产主义是我们的理想和奋斗目标，讲了实现共产主义有许许多多的困难，我们必须有实事求是的精神和做切实的实际工作，这就够了。这里根本不是讲实现共产主义的具体问题，为什么要讲到无产阶级专政呢？怎么能做出作者“不要无产阶级专政”的结论呢？
编辑部文章的指责，完全是站不住脚的。
其他“批判”文章对此书的指责，也是不实的。现略举几条主要罪名来分析。
“提倡闭门修养”。
这是强加在《修养》头上的。书里不仅多次强调修养与革命实践的关系，而且还有“共产党员的修养和群众的革命实践”一节，强调指出“我们的修养不能脱离人民群众的革命实践”(第14页)，“在革命的实践中修养和锻炼，而这种修养和锻炼的唯一目的又是为了人民，为了革命实践”(15页)。
还有人指责此书“散布群众落后论”。
群众当中有没有落后面？当然有。正如书里说的：“假若象某种人所设想的那样，群众都是觉悟的、团结的，在群众中不存在剥削阶级的影响和落后的现象，那末，革命还有什么困难呢？”(31页)
《修养》一书提倡“党员个人利益无条件地服从党的利益”，强调“我们的党员不应该有离开党的利益而独立的个人目的。”(36、38页)于是，有人指责它“提倡奴隶主义”，是“驯服工具论”。这种指责是牛头不对马嘴。正是此书，提倡“在革命实践中检验一切理论和是非”(39页)，提倡做这样的党员：“他没有做过‘亏心事’，他的缺点错误能够自己公开，勇敢改正，……为真理而战斗。即使这样做暂时于他不利，为了维护真理而要受到各种打击，受到大多数人的反对和指责而使他暂时孤立(光荣的孤立)，甚至因此而要牺牲自己生命，他也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流”(39页)。
《修养》在强调个人利益服从党的利益的同时，还讲到党的领导者要承认党员的个人利益，“因此，党允许党员在不违背党的利益的范围内，去建立他的个人以至家庭生活，去发展他个人的个性和特长。同时，党在一切可能条件下还要帮助党员根据党的利益的要求，去发展他的个性和特长，给他以适当的工作和条件，以至加以奖励等。党在可能条件下顾全和保护党员个人不可缺少的利益——如给他以教育学习的机会，解决他的疾病和家庭问题，以至在反动统治的环境下，在必要时还要放弃党的一些工作来保存同志等”。(43页)有人竟据此指责它散布“公私溶化论”，真是荒唐之至。
此书有“将心比心”、“委曲求全”、“以德报怨”一类的词句，便被斥为“散布资产阶级人性论”。但是，书里这些词句不是孤立的。我们来看看上下文，例如，“他能够‘将心比心’，设身处地为人家着想，体贴人家。另一方面，他对待人类的蟊贼，能够坚决地进行斗争”。(38页)“为了党和革命的利益，他对待同志最能宽大，容忍和‘委曲求全’，甚至在必要的时候能够忍受各种误解和屈辱而毫无怨恨之心。”(40页)“他对于自己的同志和兄弟能够‘以德报怨’，帮助同志改过，毫无报复之心。”(54页)——这些，难道不正是我们应该提倡的无产阶级美德吗？
为什么林彪、“四人帮”一伙对《修养》特别痛恨呢？因为书里有些话照出了他们丑恶的嘴脸，刺痛了他们的神经，所以他们特别恼火。请看《修养》中指出有这样一种人：“这种人根本不懂得马克思列宁主义，而只是胡诌一些马克思列宁主义的术语，自以为是‘中国的马克思、列宁’，装作马克思、列宁的姿态在党内出现，并且毫不知耻地要求我们的党员象尊重马克思、列宁那样去尊重他，拥护他为‘领袖 ，报答以忠心和热情。他也可以不待别人推举，径自封为‘领袖’，自己爬到负责的位置上，家长式地在党内发号施令，企图教训我们党，责骂党内的一切，任意打击、处罚、摆布我们的党员。这种人不是真心学习马克思主义列宁主义，不是真心地为共产主义的实现而斗争，而是党内的投机分子，共产主义运动中的蟊贼。这种人终归要被党员群众所反对、揭穿和抛弃，是无疑问的。”(11—12页)抢班夺权的林彪、想当女皇的江青之流，不正是这样的蟊贼吗？他们的结局，不正如此书所预料的吗？
《修养》在谈到党内斗争时，有一段很精采的话，对今天我们肃清极左流毒还有很大现实意义：“抱这种绝对态度的人，他们认为无论什么条件下都要开展党内斗争，而且斗得愈多愈凶愈好。他们把什么小事都提到所谓‘原则的高度’，对什么小缺点也要加上政治的‘机会主义’等大帽子。他们不按照客观需要和客观事物发展的规律来适当地、具体地进行党内斗争，而是机械地、主观地、横暴地、不顾一切地来“斗争’。……故意在党内搜索‘斗争对象’，故意制造党内斗争，并且滥用组织手段甚至党外斗争的手段来惩罚同志，企图靠这种所谓斗争和组织手段来推动工作。”(64页)“他们在党内并没有原则分歧的时候也硬去‘搜索’斗争对象，把某些同志当作‘机会主义者’，作为党内斗争中射击的‘草人’。他们认为，党的发展，无产阶级革命斗争的胜利，只有依靠这种错误的斗争，依靠这种射击‘草人’的火力，才能得到灵验如神的开展。他们认为，只有这样‘平地起风波’，故意制造党内斗争，才算是‘布尔什维克’。……主张这样的人，并不是什么‘布尔什维克’，而是近乎不可救药的人，或者是以‘布尔什维克’名义来投机的人。”(71—72页)
《修养》发表至今已四十年了，今天在向四个现代化进军中不正需要它来澄清我们党内的某些浑浊的空气吗？
党员必须加强自我修养
《修养》中谈共产党员的修养，是多方面的：包括马列主义的理论修养以及运用马列主义的立场、观点和方法去研究和处理各种问题的修养，无产阶级革命战略、战术的修养，思想意识和道德品质的修养，纪律修养，批评与自我批评的修养，艰苦奋斗作风的修养，联系群众作风的修养，以及各种科学知识的修养，等等。
今天，中国共产党肩负着领导全国人民建设四化的伟大任务，共产党员不加强自身的修养，不提高自身的革命品质和工作能力，就不能在这场斗争中起先锋模范作用，就会辜负了共产党员的光荣称号。
由于“四人帮”践踏党的优良传统和作风，给我们的党风留下了严重的污毒，留下了严重的“内伤”。这个“内伤”，要靠广大党员来治。我们的党员，出身不同，入党时的动机和目的也不尽相同。文化大革命前入党的党员，需要继续加强自身的修养，文化大革命中间和以后入党的新党员中的大部分，对党的基本知识懂得很少，更应加强自身的修养。
应该加强哪些方面的修养呢？
《修养》所强调的思想意识修养，党性修养，正确地进行党内斗争的修养，在今天仍是有强烈的现实意义的。
在党性修养方面：一个共产党员，在任何情况下，都要把个人利益绝对地服从党的利益，能够做到毫不犹豫地牺牲个人利益，甚至自己的生命。
在世界观修养方面：一个共产党员应有坚定的共产主义信念，有远大的共产主义理想，并有实现其理想的气魄和决心，同时又应有实事求是的精神和会做非常切实的工作。他不因胜利而骄傲，不为挫折而气馁，不被失败所吓倒，也不为党内出现一些乌七八糟的事而失望、颓废。他能够挺身而出，正确地与这些浊恶进行斗争，去逐步清除这些黑暗落后的东西，改造我们的党和党员，使我们的党更加健康和坚强。同时，也在斗争中锻炼自己、改造自己，去掉自身的污秽，提高斗争的艺术。
在共产主义道德修养方面：一个共产党员应有爱憎分明的立场，对敌人坚决斗争。他决不用对待敌人的手段对待自己的同志，而是诚恳团结，将心比心，设身处地地为同志着想，对同志关心体贴。但对同志的缺点和错误决不敷衍、迁就，更不袒护。他为了共产主义的事业，能够受得起委屈和误解，能够忍辱负重，委曲求全，识大体，顾大局。对于人民，对于自己的同志，他可以以德报怨，尽力帮助，而无报复之心。但他也决不卑躬屈节，吹吹拍拍。他大公无私，光明磊落，坦荡、正直。他不允许别人对党的利益有任何损害，也不允许别人对自己无礼侮谩，尤其鄙视那种无原则的奉承、阿谀和谄媚。他能吃苦在前，享受在后。他反对任何人有任何特权，他认为在人民内部居于特权地位，对于自己来说，是一种侮辱而不是什么荣耀。他对待自己的缺点，敢于公开，勇于改正。对待真理，他没有个人的顾虑和私欲，因而看对了就坚持，看得不对就承认错误，坚决改正。他实事求是，在实践中检验真理，拥护真理，宣传真理，为捍卫真理而斗争，不怕打击，不怕孤立，甚至宁可牺牲，也能坚持真理，而不随波逐流。对待工作，他在无人监督的时候也是勤勤恳恳。他在独自一个人有可能做这样那样的坏事的时候，能够“慎独”，不做任何坏事。他开诚布公，不怕任何批评。他不仅能保持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的革命坚定性和革命大节，而且也注意小节，严格要求自己。
在党内斗争的修养方面：一个共产党员应有独立思考的习惯，明辨真伪与是非，不盲从，不随声附和，不学坏样子，主动抵制不正确的东西，绝不采取自由主义的态度，也绝不做不负责任的批评和散布非组织的议论，这种议论容易引起党内的无原则纠纷，损害团结。他在党内只是开展负责的、正式的、对党有益的批评与自我批评。他也不被那些不负责任的、非正式的背后批评所牵动和刺激，而丧失自己的原则立场和冷静思考的态度。他对党内的不正确东西，不是装作看不见，不是机械地、绝对化地去看，而是分析其各种原因，把原则上的不调和性和明确性同斗争方式上的灵活性、耐心说服的精神很好地结合起来，去批评和帮助那些犯了错误但不是不可救药的同志。他应该适当地去进行必要的党内思想斗争，而不是主观地、捕风捉影地在党内乱斗一番，更不是有斗争的嗜好，把什么事都提到“原则高度”。当然，为了维护党的团结，纯洁党的思想，巩固党的组织，对党内的异己分子和某些不可救药的分子是不留情的。他在重大的问题上绝不含糊，不苟且偷安，不随风转舵。
以上这些，就是《修养》提出的和我们应当去发挥的修养要求。这些要求只有讲得不大充分的地方，而不应当攻击和围剿。这一桩公案必须彻底翻过来！
武断的“批判”必须澄清
文化大革命中，《修养》一书受到了空前的围剿。但是，只要认真地读一读这本书，就会发现，那些“批判”是牵强附会的，横蛮无理的，站不住脚的。
一九六七年五月八日，《人民日报》、《红旗》杂志编辑部联合发表文章，指责《修养》背叛了无产阶级专政。此后，各种罪状加到它身上。这些攻击有什么根据呢？
根据之一，是此书引用列宁的两段话时，砍掉了有关无产阶级专政的语句。
这是事实。但写文章应扣紧主题，这本书既然论的是修养，并不是论专政，引用列宁的两段话只是为了说明党员在战胜资产阶级、反腐蚀、与习惯势力作斗争中加强自身修养的必要性、艰巨性，那么略去与主题无关的讲专政的语句，完全是情理之中的事。诚然，无产阶级专政的学说是马克思主义的精髓之一，但难道能因其重要而不管作什么文章都要讲专政吗？这种指责难道不是胡搅蛮缠么？
编辑部的另一个根据是，此书“根本不谈抗日战争，不谈抗日时期的阶级斗争，根本不谈解放战争，不谈解放战争时期的阶级斗争，根本不谈夺取政权问题”，“不谈社会主义革命，社会主义社会的阶级斗争”，从而它“只字不提无产阶级专政”。
这本书不谈阶级斗争么？不对。它正是讲共产党员应该如何在阶级斗争中加强自身的修养。但它何必大谈各个时期的阶级斗争呢？再说，此书标明是一九三九年七月在延安马列学院的讲演，它又是延安整风的学习文件，是一个历史文件。在当时那个特定的条件下，有什么必要在书里大谈各个时期的阶级斗争呢？作为一九三九年的作品又怎能讲到解放战争、社会主义革命时期的阶级斗争呢？
编辑部的文章还指责作者对什么是共产主义事业的回答“说得天花乱坠，就是不要无产阶级专政”。
这就奇怪了。作者讲了共产主义是我们的理想和奋斗目标，讲了实现共产主义有许许多多的困难，我们必须有实事求是的精神和做切实的实际工作，这就够了。这里根本不是讲实现共产主义的具体问题，为什么要讲到无产阶级专政呢？怎么能做出作者“不要无产阶级专政”的结论呢？
编辑部文章的指责，完全是站不住脚的。
其他“批判”文章对此书的指责，也是不实的。现略举几条主要罪名来分析。
“提倡闭门修养”。
这是强加在《修养》头上的。书里不仅多次强调修养与革命实践的关系，而且还有“共产党员的修养和群众的革命实践”一节，强调指出“我们的修养不能脱离人民群众的革命实践”(第14页)，“在革命的实践中修养和锻炼，而这种修养和锻炼的唯一目的又是为了人民，为了革命实践”(15页)。
还有人指责此书“散布群众落后论”。
群众当中有没有落后面？当然有。正如书里说的：“假若象某种人所设想的那样，群众都是觉悟的、团结的，在群众中不存在剥削阶级的影响和落后的现象，那末，革命还有什么困难呢？”(31页)
《修养》一书提倡“党员个人利益无条件地服从党的利益”，强调“我们的党员不应该有离开党的利益而独立的个人目的。”(36、38页)于是，有人指责它“提倡奴隶主义”，是“驯服工具论”。这种指责是牛头不对马嘴。正是此书，提倡“在革命实践中检验一切理论和是非”(39页)，提倡做这样的党员：“他没有做过‘亏心事’，他的缺点错误能够自己公开，勇敢改正，……为真理而战斗。即使这样做暂时于他不利，为了维护真理而要受到各种打击，受到大多数人的反对和指责而使他暂时孤立(光荣的孤立)，甚至因此而要牺牲自己生命，他也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流”(39页)。
《修养》在强调个人利益服从党的利益的同时，还讲到党的领导者要承认党员的个人利益，“因此，党允许党员在不违背党的利益的范围内，去建立他的个人以至家庭生活，去发展他个人的个性和特长。同时，党在一切可能条件下还要帮助党员根据党的利益的要求，去发展他的个性和特长，给他以适当的工作和条件，以至加以奖励等。党在可能条件下顾全和保护党员个人不可缺少的利益——如给他以教育学习的机会，解决他的疾病和家庭问题，以至在反动统治的环境下，在必要时还要放弃党的一些工作来保存同志等”。(43页)有人竟据此指责它散布“公私溶化论”，真是荒唐之至。
此书有“将心比心”、“委曲求全”、“以德报怨”一类的词句，便被斥为“散布资产阶级人性论”。但是，书里这些词句不是孤立的。我们来看看上下文，例如，“他能够‘将心比心’，设身处地为人家着想，体贴人家。另一方面，他对待人类的蟊贼，能够坚决地进行斗争”。(38页)“为了党和革命的利益，他对待同志最能宽大，容忍和‘委曲求全’，甚至在必要的时候能够忍受各种误解和屈辱而毫无怨恨之心。”(40页)“他对于自己的同志和兄弟能够‘以德报怨’，帮助同志改过，毫无报复之心。”(54页)——这些，难道不正是我们应该提倡的无产阶级美德吗？
为什么林彪、“四人帮”一伙对《修养》特别痛恨呢？因为书里有些话照出了他们丑恶的嘴脸，刺痛了他们的神经，所以他们特别恼火。请看《修养》中指出有这样一种人：“这种人根本不懂得马克思列宁主义，而只是胡诌一些马克思列宁主义的术语，自以为是‘中国的马克思、列宁’，装作马克思、列宁的姿态在党内出现，并且毫不知耻地要求我们的党员象尊重马克思、列宁那样去尊重他，拥护他为‘领袖 ，报答以忠心和热情。他也可以不待别人推举，径自封为‘领袖’，自己爬到负责的位置上，家长式地在党内发号施令，企图教训我们党，责骂党内的一切，任意打击、处罚、摆布我们的党员。这种人不是真心学习马克思主义列宁主义，不是真心地为共产主义的实现而斗争，而是党内的投机分子，共产主义运动中的蟊贼。这种人终归要被党员群众所反对、揭穿和抛弃，是无疑问的。”(11—12页)抢班夺权的林彪、想当女皇的江青之流，不正是这样的蟊贼吗？他们的结局，不正如此书所预料的吗？
《修养》在谈到党内斗争时，有一段很精采的话，对今天我们肃清极左流毒还有很大现实意义：“抱这种绝对态度的人，他们认为无论什么条件下都要开展党内斗争，而且斗得愈多愈凶愈好。他们把什么小事都提到所谓‘原则的高度’，对什么小缺点也要加上政治的‘机会主义’等大帽子。他们不按照客观需要和客观事物发展的规律来适当地、具体地进行党内斗争，而是机械地、主观地、横暴地、不顾一切地来“斗争’。……故意在党内搜索‘斗争对象’，故意制造党内斗争，并且滥用组织手段甚至党外斗争的手段来惩罚同志，企图靠这种所谓斗争和组织手段来推动工作。”(64页)“他们在党内并没有原则分歧的时候也硬去‘搜索’斗争对象，把某些同志当作‘机会主义者’，作为党内斗争中射击的‘草人’。他们认为，党的发展，无产阶级革命斗争的胜利，只有依靠这种错误的斗争，依靠这种射击‘草人’的火力，才能得到灵验如神的开展。他们认为，只有这样‘平地起风波’，故意制造党内斗争，才算是‘布尔什维克’。……主张这样的人，并不是什么‘布尔什维克’，而是近乎不可救药的人，或者是以‘布尔什维克’名义来投机的人。”(71—72页)
《修养》发表至今已四十年了，今天在向四个现代化进军中不正需要它来澄清我们党内的某些浑浊的空气吗？
党员必须加强自我修养
《修养》中谈共产党员的修养，是多方面的：包括马列主义的理论修养以及运用马列主义的立场、观点和方法去研究和处理各种问题的修养，无产阶级革命战略、战术的修养，思想意识和道德品质的修养，纪律修养，批评与自我批评的修养，艰苦奋斗作风的修养，联系群众作风的修养，以及各种科学知识的修养，等等。
今天，中国共产党肩负着领导全国人民建设四化的伟大任务，共产党员不加强自身的修养，不提高自身的革命品质和工作能力，就不能在这场斗争中起先锋模范作用，就会辜负了共产党员的光荣称号。
由于“四人帮”践踏党的优良传统和作风，给我们的党风留下了严重的污毒，留下了严重的“内伤”。这个“内伤”，要靠广大党员来治。我们的党员，出身不同，入党时的动机和目的也不尽相同。文化大革命前入党的党员，需要继续加强自身的修养，文化大革命中间和以后入党的新党员中的大部分，对党的基本知识懂得很少，更应加强自身的修养。
应该加强哪些方面的修养呢？
《修养》所强调的思想意识修养，党性修养，正确地进行党内斗争的修养，在今天仍是有强烈的现实意义的。
在党性修养方面：一个共产党员，在任何情况下，都要把个人利益绝对地服从党的利益，能够做到毫不犹豫地牺牲个人利益，甚至自己的生命。
在世界观修养方面：一个共产党员应有坚定的共产主义信念，有远大的共产主义理想，并有实现其理想的气魄和决心，同时又应有实事求是的精神和会做非常切实的工作。他不因胜利而骄傲，不为挫折而气馁，不被失败所吓倒，也不为党内出现一些乌七八糟的事而失望、颓废。他能够挺身而出，正确地与这些浊恶进行斗争，去逐步清除这些黑暗落后的东西，改造我们的党和党员，使我们的党更加健康和坚强。同时，也在斗争中锻炼自己、改造自己，去掉自身的污秽，提高斗争的艺术。
在共产主义道德修养方面：一个共产党员应有爱憎分明的立场，对敌人坚决斗争。他决不用对待敌人的手段对待自己的同志，而是诚恳团结，将心比心，设身处地地为同志着想，对同志关心体贴。但对同志的缺点和错误决不敷衍、迁就，更不袒护。他为了共产主义的事业，能够受得起委屈和误解，能够忍辱负重，委曲求全，识大体，顾大局。对于人民，对于自己的同志，他可以以德报怨，尽力帮助，而无报复之心。但他也决不卑躬屈节，吹吹拍拍。他大公无私，光明磊落，坦荡、正直。他不允许别人对党的利益有任何损害，也不允许别人对自己无礼侮谩，尤其鄙视那种无原则的奉承、阿谀和谄媚。他能吃苦在前，享受在后。他反对任何人有任何特权，他认为在人民内部居于特权地位，对于自己来说，是一种侮辱而不是什么荣耀。他对待自己的缺点，敢于公开，勇于改正。对待真理，他没有个人的顾虑和私欲，因而看对了就坚持，看得不对就承认错误，坚决改正。他实事求是，在实践中检验真理，拥护真理，宣传真理，为捍卫真理而斗争，不怕打击，不怕孤立，甚至宁可牺牲，也能坚持真理，而不随波逐流。对待工作，他在无人监督的时候也是勤勤恳恳。他在独自一个人有可能做这样那样的坏事的时候，能够“慎独”，不做任何坏事。他开诚布公，不怕任何批评。他不仅能保持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的革命坚定性和革命大节，而且也注意小节，严格要求自己。
在党内斗争的修养方面：一个共产党员应有独立思考的习惯，明辨真伪与是非，不盲从，不随声附和，不学坏样子，主动抵制不正确的东西，绝不采取自由主义的态度，也绝不做不负责任的批评和散布非组织的议论，这种议论容易引起党内的无原则纠纷，损害团结。他在党内只是开展负责的、正式的、对党有益的批评与自我批评。他也不被那些不负责任的、非正式的背后批评所牵动和刺激，而丧失自己的原则立场和冷静思考的态度。他对党内的不正确东西，不是装作看不见，不是机械地、绝对化地去看，而是分析其各种原因，把原则上的不调和性和明确性同斗争方式上的灵活性、耐心说服的精神很好地结合起来，去批评和帮助那些犯了错误但不是不可救药的同志。他应该适当地去进行必要的党内思想斗争，而不是主观地、捕风捉影地在党内乱斗一番，更不是有斗争的嗜好，把什么事都提到“原则高度”。当然，为了维护党的团结，纯洁党的思想，巩固党的组织，对党内的异己分子和某些不可救药的分子是不留情的。他在重大的问题上绝不含糊，不苟且偷安，不随风转舵。
以上这些，就是《修养》提出的和我们应当去发挥的修养要求。这些要求只有讲得不大充分的地方，而不应当攻击和围剿。这一桩公案必须彻底翻过来！