论闲暇对人的个性发展的价值

来源 :南京大学学报:哲学.人文科学.社会科学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:zwb20042002
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现代生活的发展趋势之一是闲暇价值的日益突出。作为时间——活动范畴的闲暇,是与工作、必要生活时间相对应的满足个人发展需要的方式。闲暇对发展人的个性的价值表现在闲暇的时间价值、闲日殴活动的性质(自主、自决、自由)和内容(娱乐、审美、求知、交往、强身)之中。这种价值是在社会与个人的相互作用中实现的。社会为个人的闲日殴提供更多的时间和健康的精神文化消费资料,个人确立正确的时间价值观,丰富、提高需要的内容和诸种能力,是实现这种相互作用的条件。
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考古学有史前考古学和历史考古学之分,史前考古学研究没有文献记载的占人类95%以上活动时间的历史,向来为考古学界所重视,甚至把它作为考古学的代名词;历史考古学则研究文字产生后的历史,由于有了记述社会的文献,考古学便由独立承担史前史研究而转变成对文献的零星补充与考证了,尤其是文献资料浩如烟海的隋唐时期,考古学的作用长期以来未能得到足够重视。
本文是对张奎良同志《马克思的东方社会理论》一文的再批评,也是对他的答辩《马克思晚年思想不容否定》一文的反批评。文章包括三个部分:一,通过历史回顾,说叫跳越卡夫丁峡谷是一个早巳解决了的问题,不论是十月革命还是中国革命都不能看作是跳越论的”验证”;二.通过科学社会主义与空想社会主义的对比,说明,人道主义或人的价值绝不能成为历史尺度和社会主义革命的出发点;三,通过对“东方社会”、“亚细亚生产方式”含义的界定,说明历史发展多线论或“东方社会特殊论”不是正确的历史理论。
近年,中国陆续刊行了一些以《××辞典》为名称的鱼目混珠的书籍。我刚看到周勋初主编的《唐诗大辞典》时,原以为它也是属于这一类的书籍,不大想买。但转念一想,我忝在唐诗研究者之列,买的话也许以后会派上什么用场,所以还是买了一本。于是我有机会就翻翻这本书,逐渐认识到这是一本相当有用的工具书。
当人类历史尚在黎明时期,书籍就已具雏形。自书籍诞生之日起,读书就开始伴随人类文明发展的步伐,成为人们获取知识、陶冶情操的基本手段和重要途径。经历数千年的文明演进,虽仍不能说人人喜爱读书,但人人需要读书则决无可疑。
西方马克思主义研究者阿尔图塞认为,青年马克思发展到成熟的马克思的过程中,经历了从康德、费尔巴哈的“总问题”转换到黑格尔的“总问题”的“认识论断裂”。文章对阿氏的哲学史方法论进行了深入地剖析,认为当阿尔图塞坚决反对黑格尔的“逻辑精神”时,却背离并放弃了现实的历史原则;因而与某种仅只专注于传统渊源的解释方案(例如弗洛姆)处于“二律背反”的对立之中。
当代社会职业道德在社会主义市场经济条件下面临严峻的选择——固守其意识形态的精神整饬性抑或走向与经济发展相结合的道路,理论界应当作出积极回答。本文认为,随着改革的不断深入,职业道德与经济效益相互作用的关系日益明显,职业道德指向愈来愈是社会效益与经济效益的辩证统一,因此,只有理直气壮地坚持当代社会职业道德的效益原则,才能有效推动现代化事业和精神文明的发展。
本刊1991年第4期发表了我校哲学系郁慕镛同志的《论自然科学研究中的创造性思维》,文章对著名学者钱学森同志思维三分法表示困惑。1992年6月作者鹕文章寄钱老并致函请教,钱老在复信中作了答复。我们征得钱老同意,将此信公开发表,标题是我们加的。
理论检验问题是西方科学哲学思考的一个中心问题。本文概略地论述了在该问题上,实证主义的“经验证实原则”,实用主义的“真理论”,逻辑实证主义的“容忍原则”,逻辑经验主义的“概率联结”,波普尔的“经验否证”,扭卡托斯的“经验预见”,库恩的约定主义,费耶阿本德的相对主义,劳丹的“经验适合度”,普特南的真理起同论”,夏皮尔的“真理复合观”以及范带拉森的“经验建构论”。说明人类的认识是不断援展的,旺明和检验它的手段、方法也是不断丰富和完善的。
中国传统说法认为贞辞是占卜时向鬼神提出的问语,西方学者认为贞辞是占卜时愿望和预见的表述。本文则认为贞辞是灼龟以后根据龟兆而作的有关吉凶的断语。
文章认为,从思想理论上看,宋代禅学并没有很大的发展,但禅宗发展的规模及其社会影响却在宋代达到了相当的程度,禅学也形成了许多新的时代特点。文章从禅学与理学、禅净教融合的趋势、看话禅、默照禅、士大夫参禅、禅学的文字化与文字禅等六个方面探讨论述了宋代禅学的新特点。并认为,了解宋代禅学的种种特点,对于把握入宋以后整个中国传统思想文化的发展趋势及其特点都是十分重要的。