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摘 要： 纷繁而不加修辞的动物意象构成萧红作品独具一格的审美特色，它们涵纳了萧红苦苦探询人类生存处境所得的思想结晶，又集文化意蕴、叙事功能和抒情功能为一体，是通往萧红作品核心世界的必经之路。萧红直面人的生存处境，在审美意象中引入象征思维，却又立足于“象”，构成了动物意象丰富的意义指涉。
关键词：萧红；动物；意象；独创性
翻开《萧红全集》，我们可以感受到北方的人们对于生的坚强，对于死的挣扎。即便是呼兰千年如一日、单调刻板的生活，也代表着“老中国的乡土生存形态的小城，在文化学、民俗学乃至人类学的层面上立传” 。萧红下笔行文间时时凝神审视人们的生存状态——这种审视是处于人与动物喧嚣交错的生命活动中。它们互为背景，共同映衬，构成萧红生命哲学的力场：刑罚的日子里，人和狗、猪，甚至鸟雀，一齐忙着生产，女人饱受痛苦的折磨，贫瘦得和耕种的马一般（《生死场》）；八月里，乌鸦到来的时候，王大姑娘产后死了，“大庙不收，小庙不留”的她注定要成为游魂，乌鸦在头上呱呱地叫着，“过了一群，又一群”（《呼兰河传》）；作品《手》中，女校长抑止着呼吸去触碰王亚明青色的手，她感觉到她在接触黑色的已经死掉的鸟类……萧红擅长以明丽之笔描绘出具体可感的动物意象，如颤动着、抖擞地生育中的大狗，如寂寞地“完成了它的午睡，完成了它的树皮餐”的山羊（《生死场》）；其凄婉的情绪又时常流溢出来，充斥于所构造的动物意象之中，强化了小说荒凉的抒情基调，如“老马走向屠场”一节，王婆驱赶着老马走在进城去屠场的大道上，老马、老人和一张老的叶子，传达了对生命征程的荒芜、贫瘠的哀怨和感伤（《生
死场》）。
在中国，“人”与“兽”的纠葛渊源已久。历代文人，或立足于社会，以动物与人的生存处境相互对照，揭示人事的不堪与生存维艰的处境；或神接宇宙，体验着自然物象的人间意义和诗学情趣。而这也是萧红动物意象的精神所在。从创作思维、情感寄托层面观照，与其说萧红是受屠格涅夫、辛克莱等作家的影响，不如说萧红在他们的启发下，自觉融入了中国传统文化的动物叙事一脉。正如陈思和所言，“每个作家在写作时，除了他所处的时代背景对他制约以外，过去的整个文学传统也同时制约着他，两者组成了一个‘同时间的局面’”。 萧红曾指出，“鲁迅的小说调子是低沉的。那些人物多是自在性的，甚至可以说是动物性的，没有人的自觉。” 这无疑是读者萧红的期待视野，也是作家萧红的夫子自道：她着力构筑的艺术世界充斥着形形色色的人、“兽”纠纷，使读者无从回避。她说，“实际上我的形式旧得很” 。事实上，萧红的艺术形式并不古旧，她试图传达的是她的语言、技巧和情韵与中国传统美学的融通之感，甚至是悲天悯人、厚生爱民的精神品格；她也有相当的自信从传统中摆脱影响的焦虑，塑成现代性
风格。
一 抒情、叙事、意蕴的一体化
“新的隐喻或别致的比喻总是要脱离已有的用法，这种脱离取决于至少要部分地摒弃或反对先前的比喻”。 然而，萧红意象的独创性在于她对传统的艺术手法的沟通与丰富，而非仅仅是反对或摒弃。意象在诗歌、文赋中长于承载抒情功能和文化意蕴，在小说中偏向叙事功能、文化意蕴。这种缝隙为萧红提供了创新的空间，动物意象在抒情、叙事、意蕴三种功能上卓有成效的融合，是萧红的
特色。
追摹传统自然天成的神韵，萧红的意象简单到了“贫瘠”的程度。她“懒于”修饰，拒绝色彩，排拒动作。《呼兰河传》，有二伯“鸭子样”地走路；《生死场》，日本兵“鸭子样”地走路；《亚丽》，鉴于房东是女性，所以她“走起路来好像一只母鸭”。单纯得令每一个试图探讨萧红意象的艺术技巧的研究者干瞪眼：为何如此简单呢？《呼兰河传》中有四次出现了类似“鸡鸭都上架去了，猪也进了猪栏，狗也进了狗窝”这一以动物意象来映衬夜的孤寂、反衬漂泊无依的人生命运。每一次的烘托，意义大不相同。有二伯居无定所、老无所依的哀痛在孤寂的夜里只能化为一声声“兔羔子”的咒骂，与传统“鸡归于埘”同而不同，渴望与暧昧，同情与反讽紧密纠缠，交织呈现；命途多舛的王大姐静静默默地死了，这样一种深沉辽远的忧伤在夜的笼罩下得以生成。即便是“鸭子样”的行走动作，有二伯的滑稽样子是在儿童的视角下呈现的，“鸭子”有着童话般的色彩，有二伯也就成了童年萧红排遣孤独的伙伴；日本兵的鸭子样带着作家讥讽、嘲笑的情感色彩，侵略者不加遮蔽的丑恶灵魂为萧红刻意地包裹，内涵更加丰富；女房东则显得有点无辜，她的鸭子形象是房客在焦灼、烦闷的心绪下异化生
成的。
萧红的精妙之处在于假意的内敛。她漫不经心地描绘其单调的动物意象，似乎是个毫无心机的孩童，不懂得修辞；另外一个成年的身份却暗暗地调动作品的叙事结构、人物形象来经营自己的意象——在文字层面上也竭泽而渔——人、事、物交相辉映、相互生成。萧红部分精致的审美意象消除了叙事、抒情、形象之间的缝隙。《小城三月》，哀婉的爱情故事似乎与动物并无干涉，春天是属于漫天飞舞的杨花的，“像纷纷落下的雪块”，正如翠姨是属于诗，属于爱情，属于人间的精灵的。然而，首尾呼应的古典模型下出现了现代的质疑：“河冰化了，冰块顶着冰块，苦闷地又奔放地向下流。乌鸦站在冰块上寻觅小鱼吃，或者是还在冬眠的青蛙”。这里，青蛙隐喻了敏感苦闷的翠姨。她蛰伏在“冬”一般孤寂封闭的环境，“我”的家、她的爱情为她的心带来涟漪。遭到捕食的青蛙也是为了春天到来的缘故，它们从冬眠中醒来，开始追寻自己新的生活，怀揣着希望死去。乌鸦，无疑象征着世俗的障碍。可是这种静寂无声的死亡不正是自然之道的吗？小说开头“羊咩咩地叫，乌鸦绕着杨树林子飞”，翠姨死后，“坟头显出淡淡的青色，常常会有白色的山羊跑过”。尽管是春天，有杨花，有马车，有热心的姑娘，乌鸦却不见了踪影。伴随着乌鸦意象的缺失，一种窥探到天地不仁的宇宙真相而难以释怀的哀婉俘获了读者
的心。
这一特点，可以引入张爱玲的动物意象作为参照。张爱玲也是使用动物意象增强故事力度的行家。她笔下也有“绿蜘蛛”、“虱子”、“蛆虫”等动物意象。对动物意象的构建，张氏不厌繁，萧红不忌简；张氏之妙在铺染，萧红之神在内敛。张爱玲的意象给予人们感觉、知觉、理性、欲望各个方面的直接触发；萧红更愿意以不变通万变，含不尽之意于单调的文字中，借助上下文语境的节奏、丰饶的韵味来营造小说的动物意象，贫瘠的外观中隐隐藏有一股隐忍的、不屈的生命意志，遮掩了修辞的贫乏。 二 “象”与“意”的纠缠与升华
萧红动物意象另一种更具原创性的是“象”本身的存在，它立足现世的物质属性之上，始终强有力地抵制着“意”的升华。在界定意象本质时，夏之放指出，“‘意’（主体方面）始终占据着支配地位，主宰地位。正是这一点，才使意象高于一般的认识表象、记忆表象而成为具有新质的东西”。[ ]这里，“意”是因感觉、领悟而来的，“象”是讲述、描写而来的，两者之间存在审美层次的差异，因而滑入了传统“得意忘筌”的审美思维。然而，萧红的作品中，动物形象的存在（喻体）和保持会侵蚀人的肉体与心灵（本体），使二者纠缠在或迟滞凝厚、或喧嚣沸腾的时空，相互渗透，漫衍生成超越本体与喻体自身的象征意义。诡异的是，这种哲思性的象征意义却全然没能削弱、遮盖本体及喻体因自身身心溃损而萌发的无尽哀伤。如打渔村最美丽的女人——月英，因为瘫病的缘故，饱受丈夫的摧残，“她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头发。她像一头患病的猫儿，孤独而无望。”（《生死场》）她的臀部变腐了，生了蛆虫，“小虫在那里活跃”。月英的身体变成小虫们的洞穴！“悲痛沁人心魂”，她嚎啕大哭起来，“仿佛是猫突然被碾轧”。为蝼蚁所食的命运，在个体诞生之际已悄然地同步开始，它如影随形，销骨噬魂，使意志最为坚强的人都动摇他的信念：这是人的生存空间，还是人的介入，侵扰了动物的自由
欢快？
屠宰场，“四面板墙钉住无数张毛皮”，高杆上横着横梁，“马蹄或是牛蹄折下来用麻绳把两只蹄扎连在一起，做一个叉形挂在上面，一团一团的肠子也搅在上面，肠子因为日久了，干成黑色不动而僵直的片状的绳索。并且那些折断的腿骨，有的从折断处涔着血。”（《生死场》）猫头鹰似的桀骜不驯的王婆匍匐战栗于旷日持久的、四下弥漫而又无法阻挡的销蚀之力。她历经沧桑，她知道死亡并不是终点，她的身体和灵魂在生命终结后仍然得不到安宁，它们依旧毁灭、变形。深深的恐惧与莫名的哀恸不会因为洞彻命运而获得丝毫的平息。《红玻璃球的故事》里，“窥破了命运奥秘”的王大妈，再也没有了充满生命力的眼睛和笑容。“猪叫的太凄惨了，就叫王立渣猪食儿，肚子饿了，叫王立煮点包米”，萧红有意或无意间与寻求悟道的列子“三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲” 构成强烈的反讽。身心销蚀的无尽哀伤，夹裹着任何哲理都难以慰怀的绝望，吞噬了道家雕琢复朴、与世无争的生命
理念。
米兰·昆德拉将“成熟的标准”定义为抵制象征的能力。 他所力图抵制的是基于混淆机制的象征思维对现世真正的价值尺度、道德评判的削弱。无独有偶，刘禾也批评了萧军否认女性自身经验的特定含义，“将具体的强奸行为符号化，赋予扩大的象征性内涵”，肯定萧红对“女性身体的升华和取代”的拒绝。 刘禾精妙的观点有力地支持了笔者的论证：摒弃了伪哲学的抽象言语，萧红直面人的生存处境，在审美意象中引入象征思维，却又立足于“象”，深深地扎根在作品人物的物质属性。它们是强烈的感情和有独创性沉思的意象，诗性中有着明显的暗示，明确的投射，构成为她艺术上逸出传统、独具特色的
一环。
遭遇现代性所带来的精神创伤后，卡夫卡热衷于刻画弱小的、低贱的动物，从它们眼中折射出世界的荒谬和人类的困境，以它们惊恐、卑微的意象呈现自己面对异化世界的惶恐不安” 。惊恐，源于生命本能；卑微，是文化体认；异化世界则涵纳了国家、群体、个人。卡夫卡的探询代表了一种人与其所处世界的基本可能性。作为个体的人，萧红一生颠簸流离，民族生存危机和女性滞重苦痛的双重焦虑交织互迭在心。她写道，“我的胸中积满了沙石/因此我所想望着的：/只是旷野、高天和飞鸟”（《沙粒》）。动物意象是萧红苦难生涯中的精神凭依，它们承载了人卑微如虫蚁的洞察与悲悯，又散发着独特的审美气息。在内敛中展现贫瘠的丰富，在隐忍中凸显坚韧与不屈，既是萧红小说动物意象的独创性，也容纳着萧红独特的世界观、人
生观。
注释
① 陆新：《二十世纪四十年代“拟儿童视角”小说论》，《扬州教育学院学报》2004年第2期。
② 陈思和：《中国文学中的世界性因素》，复旦大学出版社，2011年版，第13页。
③ 聂绀弩：《<萧红选集>序》，人民文学出版社1981年版，第3页。
④ 胡风：《抗战以来的文艺活动动态和展望（座谈会纪录）》，《七月》1938年第7期。
⑤ （美）哈罗德·布鲁姆著，江宁康译：《西方正典》，译林出版社2011年版，第7页。
⑥ 夏之放：《文学意象论》，汕头大学出版社1993年版，第185页。
⑦ 庄子：《应帝王》，见陈鼓应注译：《庄子今注今译》（上册），商务书局2007年版，第258页。
⑧ （捷克）米兰·昆德拉著，董强译：《小说的艺术》，译文出版社2011年版，第79页至第81页。
⑨ 刘禾：《文本、批评与民族国家文学——<生死场>的启示》，见唐小兵编：《再解读：大众文艺与意识形态（增订版）》，北京大学出版社2007年版，第1页至第17页。
⑩ 胡顺琼.卡夫卡小说的动物意象[D].采自中国期刊网。
参考文献
[1] 萧红：《萧红全集》，哈尔滨出版社1998年版。
[2] 米兰昆德拉：《小说的艺术》，译文出版社2011年版。
[3] 唐小兵编：《再解读：大众文艺与意识形态（增订本）》，北京大学出版社2007年版。
[4] 哈罗德·布鲁姆：《西方正典》，译林出版社2011年版。
关键词：萧红；动物；意象；独创性
翻开《萧红全集》，我们可以感受到北方的人们对于生的坚强，对于死的挣扎。即便是呼兰千年如一日、单调刻板的生活，也代表着“老中国的乡土生存形态的小城，在文化学、民俗学乃至人类学的层面上立传” 。萧红下笔行文间时时凝神审视人们的生存状态——这种审视是处于人与动物喧嚣交错的生命活动中。它们互为背景，共同映衬，构成萧红生命哲学的力场：刑罚的日子里，人和狗、猪，甚至鸟雀，一齐忙着生产，女人饱受痛苦的折磨，贫瘦得和耕种的马一般（《生死场》）；八月里，乌鸦到来的时候，王大姑娘产后死了，“大庙不收，小庙不留”的她注定要成为游魂，乌鸦在头上呱呱地叫着，“过了一群，又一群”（《呼兰河传》）；作品《手》中，女校长抑止着呼吸去触碰王亚明青色的手，她感觉到她在接触黑色的已经死掉的鸟类……萧红擅长以明丽之笔描绘出具体可感的动物意象，如颤动着、抖擞地生育中的大狗，如寂寞地“完成了它的午睡，完成了它的树皮餐”的山羊（《生死场》）；其凄婉的情绪又时常流溢出来，充斥于所构造的动物意象之中，强化了小说荒凉的抒情基调，如“老马走向屠场”一节，王婆驱赶着老马走在进城去屠场的大道上，老马、老人和一张老的叶子，传达了对生命征程的荒芜、贫瘠的哀怨和感伤（《生
死场》）。
在中国，“人”与“兽”的纠葛渊源已久。历代文人，或立足于社会，以动物与人的生存处境相互对照，揭示人事的不堪与生存维艰的处境；或神接宇宙，体验着自然物象的人间意义和诗学情趣。而这也是萧红动物意象的精神所在。从创作思维、情感寄托层面观照，与其说萧红是受屠格涅夫、辛克莱等作家的影响，不如说萧红在他们的启发下，自觉融入了中国传统文化的动物叙事一脉。正如陈思和所言，“每个作家在写作时，除了他所处的时代背景对他制约以外，过去的整个文学传统也同时制约着他，两者组成了一个‘同时间的局面’”。 萧红曾指出，“鲁迅的小说调子是低沉的。那些人物多是自在性的，甚至可以说是动物性的，没有人的自觉。” 这无疑是读者萧红的期待视野，也是作家萧红的夫子自道：她着力构筑的艺术世界充斥着形形色色的人、“兽”纠纷，使读者无从回避。她说，“实际上我的形式旧得很” 。事实上，萧红的艺术形式并不古旧，她试图传达的是她的语言、技巧和情韵与中国传统美学的融通之感，甚至是悲天悯人、厚生爱民的精神品格；她也有相当的自信从传统中摆脱影响的焦虑，塑成现代性
风格。
一 抒情、叙事、意蕴的一体化
“新的隐喻或别致的比喻总是要脱离已有的用法，这种脱离取决于至少要部分地摒弃或反对先前的比喻”。 然而，萧红意象的独创性在于她对传统的艺术手法的沟通与丰富，而非仅仅是反对或摒弃。意象在诗歌、文赋中长于承载抒情功能和文化意蕴，在小说中偏向叙事功能、文化意蕴。这种缝隙为萧红提供了创新的空间，动物意象在抒情、叙事、意蕴三种功能上卓有成效的融合，是萧红的
特色。
追摹传统自然天成的神韵，萧红的意象简单到了“贫瘠”的程度。她“懒于”修饰，拒绝色彩，排拒动作。《呼兰河传》，有二伯“鸭子样”地走路；《生死场》，日本兵“鸭子样”地走路；《亚丽》，鉴于房东是女性，所以她“走起路来好像一只母鸭”。单纯得令每一个试图探讨萧红意象的艺术技巧的研究者干瞪眼：为何如此简单呢？《呼兰河传》中有四次出现了类似“鸡鸭都上架去了，猪也进了猪栏，狗也进了狗窝”这一以动物意象来映衬夜的孤寂、反衬漂泊无依的人生命运。每一次的烘托，意义大不相同。有二伯居无定所、老无所依的哀痛在孤寂的夜里只能化为一声声“兔羔子”的咒骂，与传统“鸡归于埘”同而不同，渴望与暧昧，同情与反讽紧密纠缠，交织呈现；命途多舛的王大姐静静默默地死了，这样一种深沉辽远的忧伤在夜的笼罩下得以生成。即便是“鸭子样”的行走动作，有二伯的滑稽样子是在儿童的视角下呈现的，“鸭子”有着童话般的色彩，有二伯也就成了童年萧红排遣孤独的伙伴；日本兵的鸭子样带着作家讥讽、嘲笑的情感色彩，侵略者不加遮蔽的丑恶灵魂为萧红刻意地包裹，内涵更加丰富；女房东则显得有点无辜，她的鸭子形象是房客在焦灼、烦闷的心绪下异化生
成的。
萧红的精妙之处在于假意的内敛。她漫不经心地描绘其单调的动物意象，似乎是个毫无心机的孩童，不懂得修辞；另外一个成年的身份却暗暗地调动作品的叙事结构、人物形象来经营自己的意象——在文字层面上也竭泽而渔——人、事、物交相辉映、相互生成。萧红部分精致的审美意象消除了叙事、抒情、形象之间的缝隙。《小城三月》，哀婉的爱情故事似乎与动物并无干涉，春天是属于漫天飞舞的杨花的，“像纷纷落下的雪块”，正如翠姨是属于诗，属于爱情，属于人间的精灵的。然而，首尾呼应的古典模型下出现了现代的质疑：“河冰化了，冰块顶着冰块，苦闷地又奔放地向下流。乌鸦站在冰块上寻觅小鱼吃，或者是还在冬眠的青蛙”。这里，青蛙隐喻了敏感苦闷的翠姨。她蛰伏在“冬”一般孤寂封闭的环境，“我”的家、她的爱情为她的心带来涟漪。遭到捕食的青蛙也是为了春天到来的缘故，它们从冬眠中醒来，开始追寻自己新的生活，怀揣着希望死去。乌鸦，无疑象征着世俗的障碍。可是这种静寂无声的死亡不正是自然之道的吗？小说开头“羊咩咩地叫，乌鸦绕着杨树林子飞”，翠姨死后，“坟头显出淡淡的青色，常常会有白色的山羊跑过”。尽管是春天，有杨花，有马车，有热心的姑娘，乌鸦却不见了踪影。伴随着乌鸦意象的缺失，一种窥探到天地不仁的宇宙真相而难以释怀的哀婉俘获了读者
的心。
这一特点，可以引入张爱玲的动物意象作为参照。张爱玲也是使用动物意象增强故事力度的行家。她笔下也有“绿蜘蛛”、“虱子”、“蛆虫”等动物意象。对动物意象的构建，张氏不厌繁，萧红不忌简；张氏之妙在铺染，萧红之神在内敛。张爱玲的意象给予人们感觉、知觉、理性、欲望各个方面的直接触发；萧红更愿意以不变通万变，含不尽之意于单调的文字中，借助上下文语境的节奏、丰饶的韵味来营造小说的动物意象，贫瘠的外观中隐隐藏有一股隐忍的、不屈的生命意志，遮掩了修辞的贫乏。 二 “象”与“意”的纠缠与升华
萧红动物意象另一种更具原创性的是“象”本身的存在，它立足现世的物质属性之上，始终强有力地抵制着“意”的升华。在界定意象本质时，夏之放指出，“‘意’（主体方面）始终占据着支配地位，主宰地位。正是这一点，才使意象高于一般的认识表象、记忆表象而成为具有新质的东西”。[ ]这里，“意”是因感觉、领悟而来的，“象”是讲述、描写而来的，两者之间存在审美层次的差异，因而滑入了传统“得意忘筌”的审美思维。然而，萧红的作品中，动物形象的存在（喻体）和保持会侵蚀人的肉体与心灵（本体），使二者纠缠在或迟滞凝厚、或喧嚣沸腾的时空，相互渗透，漫衍生成超越本体与喻体自身的象征意义。诡异的是，这种哲思性的象征意义却全然没能削弱、遮盖本体及喻体因自身身心溃损而萌发的无尽哀伤。如打渔村最美丽的女人——月英，因为瘫病的缘故，饱受丈夫的摧残，“她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头发。她像一头患病的猫儿，孤独而无望。”（《生死场》）她的臀部变腐了，生了蛆虫，“小虫在那里活跃”。月英的身体变成小虫们的洞穴！“悲痛沁人心魂”，她嚎啕大哭起来，“仿佛是猫突然被碾轧”。为蝼蚁所食的命运，在个体诞生之际已悄然地同步开始，它如影随形，销骨噬魂，使意志最为坚强的人都动摇他的信念：这是人的生存空间，还是人的介入，侵扰了动物的自由
欢快？
屠宰场，“四面板墙钉住无数张毛皮”，高杆上横着横梁，“马蹄或是牛蹄折下来用麻绳把两只蹄扎连在一起，做一个叉形挂在上面，一团一团的肠子也搅在上面，肠子因为日久了，干成黑色不动而僵直的片状的绳索。并且那些折断的腿骨，有的从折断处涔着血。”（《生死场》）猫头鹰似的桀骜不驯的王婆匍匐战栗于旷日持久的、四下弥漫而又无法阻挡的销蚀之力。她历经沧桑，她知道死亡并不是终点，她的身体和灵魂在生命终结后仍然得不到安宁，它们依旧毁灭、变形。深深的恐惧与莫名的哀恸不会因为洞彻命运而获得丝毫的平息。《红玻璃球的故事》里，“窥破了命运奥秘”的王大妈，再也没有了充满生命力的眼睛和笑容。“猪叫的太凄惨了，就叫王立渣猪食儿，肚子饿了，叫王立煮点包米”，萧红有意或无意间与寻求悟道的列子“三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲” 构成强烈的反讽。身心销蚀的无尽哀伤，夹裹着任何哲理都难以慰怀的绝望，吞噬了道家雕琢复朴、与世无争的生命
理念。
米兰·昆德拉将“成熟的标准”定义为抵制象征的能力。 他所力图抵制的是基于混淆机制的象征思维对现世真正的价值尺度、道德评判的削弱。无独有偶，刘禾也批评了萧军否认女性自身经验的特定含义，“将具体的强奸行为符号化，赋予扩大的象征性内涵”，肯定萧红对“女性身体的升华和取代”的拒绝。 刘禾精妙的观点有力地支持了笔者的论证：摒弃了伪哲学的抽象言语，萧红直面人的生存处境，在审美意象中引入象征思维，却又立足于“象”，深深地扎根在作品人物的物质属性。它们是强烈的感情和有独创性沉思的意象，诗性中有着明显的暗示，明确的投射，构成为她艺术上逸出传统、独具特色的
一环。
遭遇现代性所带来的精神创伤后，卡夫卡热衷于刻画弱小的、低贱的动物，从它们眼中折射出世界的荒谬和人类的困境，以它们惊恐、卑微的意象呈现自己面对异化世界的惶恐不安” 。惊恐，源于生命本能；卑微，是文化体认；异化世界则涵纳了国家、群体、个人。卡夫卡的探询代表了一种人与其所处世界的基本可能性。作为个体的人，萧红一生颠簸流离，民族生存危机和女性滞重苦痛的双重焦虑交织互迭在心。她写道，“我的胸中积满了沙石/因此我所想望着的：/只是旷野、高天和飞鸟”（《沙粒》）。动物意象是萧红苦难生涯中的精神凭依，它们承载了人卑微如虫蚁的洞察与悲悯，又散发着独特的审美气息。在内敛中展现贫瘠的丰富，在隐忍中凸显坚韧与不屈，既是萧红小说动物意象的独创性，也容纳着萧红独特的世界观、人
生观。
注释
① 陆新：《二十世纪四十年代“拟儿童视角”小说论》，《扬州教育学院学报》2004年第2期。
② 陈思和：《中国文学中的世界性因素》，复旦大学出版社，2011年版，第13页。
③ 聂绀弩：《<萧红选集>序》，人民文学出版社1981年版，第3页。
④ 胡风：《抗战以来的文艺活动动态和展望（座谈会纪录）》，《七月》1938年第7期。
⑤ （美）哈罗德·布鲁姆著，江宁康译：《西方正典》，译林出版社2011年版，第7页。
⑥ 夏之放：《文学意象论》，汕头大学出版社1993年版，第185页。
⑦ 庄子：《应帝王》，见陈鼓应注译：《庄子今注今译》（上册），商务书局2007年版，第258页。
⑧ （捷克）米兰·昆德拉著，董强译：《小说的艺术》，译文出版社2011年版，第79页至第81页。
⑨ 刘禾：《文本、批评与民族国家文学——<生死场>的启示》，见唐小兵编：《再解读：大众文艺与意识形态（增订版）》，北京大学出版社2007年版，第1页至第17页。
⑩ 胡顺琼.卡夫卡小说的动物意象[D].采自中国期刊网。
参考文献
[1] 萧红：《萧红全集》，哈尔滨出版社1998年版。
[2] 米兰昆德拉：《小说的艺术》，译文出版社2011年版。
[3] 唐小兵编：《再解读：大众文艺与意识形态（增订本）》，北京大学出版社2007年版。
[4] 哈罗德·布鲁姆：《西方正典》，译林出版社2011年版。