论文部分内容阅读
摘要：轴心时代即公元前800—200年间同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象。在这一时间段确立的文化基础对后世文明产生了深远的影响。轴心时代的产生在东西方虽然有着相似的政治经济原因，但同时每个地区的文化表现形式也是各级特色，这就取决于各地区内部不同的自然环境、政治和经济等方面。值得注意的是轴心时代概念地提出有着深刻的西方中心论的思想，对于轴心时代观念的合理性，我们应当客观、理性地对待这一观点。
关键词：轴心时代；表现形式；不同原因；合理性
中图分类号：TF345文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）02-0045-02
轴心时代定义及主要表现
德国思想家、哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。在这个时代，无论东方还是西方，虽然他们远隔千山万水， 但是各个文明都产生了自己伟大的精神导师，他们提出的原创性的思想和原则，一直影响着人类的生活。如雅思贝尔斯所言：“几乎同时发生在思想上的首次重大突破性进展，原本独立的各自发展突然改变方向，产生出一个具有世界史向度的早期启蒙新纪元，而替未来打下基础。”①
最具代表性的表现在于宗教、哲学方面，这一时期中国形成了众多的学术派别，《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家。它们共同构成了中国古典哲学，其一直影响和规范着中华民族的文明走向。具体表现为是看待事物以整体性思考的大一统思想，阴阳转化，辩证的思维模式。②这使得我们认为 “中和”是人与自然正常的操持③。
古印度的哲学历来服从宗教，轴心时代以《奥义书》的横空出世终结了吠陀宗教的原始多神形态，并以统摄一切的“梵”的观念解构了吠陀宗教中的神祗形象，成为此后佛教、印度教等高级宗教的思想基础④。列国时代的由于社会动荡，社会生产力的发展，各种新思潮和新宗教像雨后春笋般地产生了。据说当时有“六师”、“六十二见”或96种，它们往往都有一个共同点，就是具有反婆罗门教的傾向。
希腊几乎与印度惊人的同步地向一神论跃进。赫西俄德的《神谱》对奥林帕斯教在希腊的确立具有重要作用。公元前6世纪左右的哲学家和诗人赛诺芬尼对荷马史诗中的神人相似进行了批判，认为“神是一个单一的整体”。⑤在古希腊哲学与理性之翼的鼓荡下，奥林帕斯教的多神论向一种非位格的一神论演进，最终达到了“一神”和“理性神”的高度。⑥从古希腊开始的哲学，为西方科学的发展开辟了道路。古希腊哲学重分析和逻辑思维的特点，至今仍是西方人思维的特点，形成西方人的性格⑦。
共同原因：
从政治经济的发展情况来看，这三国都处在一个大转变的时代。从经济发展水平来看，希腊、印度和中国都已先后从青铜时代过渡到铁器时代。马克思主义认为经济基础决定上层建筑，正是由于经济的迅猛发展，才使得文化的繁荣有可能实现。政治局面上来看，这三个地区都经历了一系列的兼并战争，社会格局较为动荡，有利于不同文化学说的出现。
不同原因
地理环境因素
中华民族繁衍栖息的东亚大陆，一面临海，三面陆地，形成了一个相对封闭的地理环境，而境内又地域辽阔，气候地理适合各类农作物生长。人们过着自给自足、稳定宁静的农耕生活。产生于这种环境下的哲学，提倡的是安贫乐道，修己正身，长幼尊卑，中正平和。同时文学和建筑风格等方面也深受这种封建等级思想的影响。
喜马拉雅山以南至印度洋的大陆部分被称为“南亚次大陆”。次大陆的北部是喜马拉雅山脉南侧的山地，南部是德干高原，山地和高原之间是广阔的印度河一恒河平原。半封闭的环境有利于封建王权的发展和宗教文化的延续。
希腊位于巴尔干半岛南端的欧、亚、非三洲交界处，属于海洋文明的国家。境内山脉纵横，河流交错，使之形成了天然的政治单位——小国寡民的城邦。这就决定了古希腊民族从整体上而言，不是一个农业民族，而是一个工商、航海、贸易占据重要经济地位的商业民族⑧。古希腊的地理环境是不适合建立大一统的中央集权制国家的。航海的便利又使各城邦较早地接触到域外文化、异族文化。这样古希腊文化就呈现出一种开放的、多元的、易于接受域外文化的特质。
政治方面因素
政治局面上来看，春秋战国是一个分裂多变的时期，为当时各种思想的萌芽与繁荣提供了一个社会大背景。伴随着士阶层的崛起、私学的兴盛使得各种思想进一步的传播，推动了思想文化的大发展。而各国为了争夺霸权和兼并他国或者不被别国兼并，纷纷选择不同的思想派别进行了变法图强的改革运动，以适应新的形势，客观上推动了各种文化传播和繁荣。这就注定了中国的文化上的经世致用的特点。
古希腊在这一时期由于生产力的提高，历经梭伦改革、克利斯体尼改革、伯利克里改革等一系列事件，以及波希战争、伯罗奔尼撒战争以及城邦间的争霸等一系列战争，本就是小国寡民的公民平等、自由等意识更加显著。平等、宽松、包容的社会环境，对外交流更加频繁，更有利于个性化的发挥，对自然哲学的探索，使得各种不同的思想流派使得这一时期的文化达到了古代西方社会巅峰。
总体上看，古印度列国时代，一方面王权在加强，对婆罗门等级反抗也很激烈，表现出专制王权正在形成中的状态；另一方面，16国的兼并战争不断⑨。在实践中一方面他们要求改变现状，不甘心居于婆罗门等级之下的第二等级的地位，也不甘心于婆罗门等级对宗教文化事业的垄断，自然鼓励各种反婆罗门思想的学说的出现；另一方面，在战乱的社会环境下，更易产生不同派别的思想和文化。王权的加强铸就了文化上的百家争鸣，但有着反婆罗门教的鲜明特色。
经济方面因素
古希腊自古就是一个海洋民族，商品经济异常发达，而契约精神是伴随着商品经济的产生而产生的。在各类学者的论著中都体现着契约精神的重要性，如古希腊哲学家亚里士多德的思想对后世的契约理论影响深远，他在伦理学中关于正义的论述，蕴含着丰富的契约思想，是契约理论最初的思想渊源，同时亚里士多德把正义分为交换正义和分配正义⑩。古希腊文化是西方契约精神的源头，为后世经济政治发展起着重大影响。 与古希腊的海洋经济不同，中国、印度都崇尚自给自足的内陆自然经济，这样一种经济形式对于规矩、礼仪极其重视，因而更易形成专制等级统治。不同的是中国逐渐形成了皇权至上的思想；而印度则皇权臣服于教权，并不断地进行斗争。在文化上表现出中国文化世俗性，礼仪性。如论语对人的日常生活的礼仪性和君主统治所表现的“仁”有鲜明的描述；而印度文化的宗教性表现的特别突出。如《奥义书》中创造的“梵”是统摄一切的最高等级和人所最求的最终目标，以及《佛本生经》中反婆罗门等级的优越性及众生平等的主张都是以教制教，具有鲜明的宗教性。
总之，“轴心时代”中国文化繁荣的最大特点是经世致用，其思想不断发展成为后世王朝的治国学说；印度的文化繁荣的最大特点是反婆罗门教，宗教性强；而希腊的文化最大的特点是对理性的探索，对世界本源的追溯，哲学性强。这是同期三国思想文化领域所表现出的最本质区别。卡尔·雅斯贝尔斯所说：“过去成为崇拜的典范和对象。过去的成就和伟人仍清晰地留在人们的记忆中，并提供了学习和教育的内容。”总之，无论东方还是西方，今天我们依然沐浴在轴心时代原创性的思想和原则的阳光雨露下，继续人类前行的道路。
但关于轴心时代这一概念，笔者有着不同的观点。无可否认，在这一时期东西方文化都有着不同程度的发展，甚至可以说承前启后，但是在接下来的数千年的时光里难道就没有几个地区同时发生的新“轴心时代”？比如同一时期唐宋代时期的中国文化、阿拉伯文化、玛雅文化与拜占庭文化也是异常精彩，对世界文化也起到了重大的影响，为什么不能够成为“轴心时代”？同时我们清楚没有埃及和两河流域的文明，便没有希腊和希伯来文明。同样地，中国文明在“轴心时代”之前，已有夏商周的丰厚积累，不能因为时兴一个学术概念，便有意无意夸大其重要性。那几百年里产生了孔子、老子、佛陀、以色列先知和希腊哲学家，的确非常重要，但之前的文明历程筚路蓝缕、披荆斩棘，同样居功至伟。的确，“轴心时代”概念给学术界提供了丰富的话题，但我们不能受其束缚。我们不能偷懒，跟在西方学者后面亦步亦趋，一方面，我们应当对“轴心时代”这一概念持商榷态度，跳脱在我们潜意识占主流的西方中心论思想；另一方面，不能过分夸大“轴心时代”的重要性，仿佛之前什么也没发生过似的。
注释：
①雅斯贝尔斯。历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989.
②李桂芳. “轴心时代”的中印文化之比较研究[J].中华文化论坛，2014年第9期
③邹之坤，刘成林. 哲学与时代精神_轴心时代中国与希腊哲学产生之初的比较研究[J]. 吉林師范大学学报2011年第6期.
④ R·C·马宗达等著.高级印度史[M].商务印书馆，1986.
⑤[英]麦克斯·缪勒.金泽译.宗教的起源和发展[M].上海：上海人民出版社，1989
⑥彭 磊， 轴心时代的宗教与哲学演进之关系—以印度和希腊为范式的分析[J]. 江西金融职工大学学报，2006年第6期.
⑦ 刘成林.轴心时代先秦哲学与古希腊哲学比较研究[D].吉林师范大学，2013.，
⑧解光云. 中国、印度和希猎古典文化繁荣的城市因素[J]. 南都学坛，2005年第1期。
⑨林承节.印度古代史纲[M].北京：光明日报出版社，2000.
⑩刘文泰. 论希腊古典文化的理性与人性[J].史学月刊，1998年第5期.
邱 文 山. 春秋列国与古印度列国之比较[J].山东理工大学学报，2011年第4期.
雅斯贝尔斯。历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989.
关键词：轴心时代；表现形式；不同原因；合理性
中图分类号：TF345文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）02-0045-02
轴心时代定义及主要表现
德国思想家、哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。在这个时代，无论东方还是西方，虽然他们远隔千山万水， 但是各个文明都产生了自己伟大的精神导师，他们提出的原创性的思想和原则，一直影响着人类的生活。如雅思贝尔斯所言：“几乎同时发生在思想上的首次重大突破性进展，原本独立的各自发展突然改变方向，产生出一个具有世界史向度的早期启蒙新纪元，而替未来打下基础。”①
最具代表性的表现在于宗教、哲学方面，这一时期中国形成了众多的学术派别，《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家。它们共同构成了中国古典哲学，其一直影响和规范着中华民族的文明走向。具体表现为是看待事物以整体性思考的大一统思想，阴阳转化，辩证的思维模式。②这使得我们认为 “中和”是人与自然正常的操持③。
古印度的哲学历来服从宗教，轴心时代以《奥义书》的横空出世终结了吠陀宗教的原始多神形态，并以统摄一切的“梵”的观念解构了吠陀宗教中的神祗形象，成为此后佛教、印度教等高级宗教的思想基础④。列国时代的由于社会动荡，社会生产力的发展，各种新思潮和新宗教像雨后春笋般地产生了。据说当时有“六师”、“六十二见”或96种，它们往往都有一个共同点，就是具有反婆罗门教的傾向。
希腊几乎与印度惊人的同步地向一神论跃进。赫西俄德的《神谱》对奥林帕斯教在希腊的确立具有重要作用。公元前6世纪左右的哲学家和诗人赛诺芬尼对荷马史诗中的神人相似进行了批判，认为“神是一个单一的整体”。⑤在古希腊哲学与理性之翼的鼓荡下，奥林帕斯教的多神论向一种非位格的一神论演进，最终达到了“一神”和“理性神”的高度。⑥从古希腊开始的哲学，为西方科学的发展开辟了道路。古希腊哲学重分析和逻辑思维的特点，至今仍是西方人思维的特点，形成西方人的性格⑦。
共同原因：
从政治经济的发展情况来看，这三国都处在一个大转变的时代。从经济发展水平来看，希腊、印度和中国都已先后从青铜时代过渡到铁器时代。马克思主义认为经济基础决定上层建筑，正是由于经济的迅猛发展，才使得文化的繁荣有可能实现。政治局面上来看，这三个地区都经历了一系列的兼并战争，社会格局较为动荡，有利于不同文化学说的出现。
不同原因
地理环境因素
中华民族繁衍栖息的东亚大陆，一面临海，三面陆地，形成了一个相对封闭的地理环境，而境内又地域辽阔，气候地理适合各类农作物生长。人们过着自给自足、稳定宁静的农耕生活。产生于这种环境下的哲学，提倡的是安贫乐道，修己正身，长幼尊卑，中正平和。同时文学和建筑风格等方面也深受这种封建等级思想的影响。
喜马拉雅山以南至印度洋的大陆部分被称为“南亚次大陆”。次大陆的北部是喜马拉雅山脉南侧的山地，南部是德干高原，山地和高原之间是广阔的印度河一恒河平原。半封闭的环境有利于封建王权的发展和宗教文化的延续。
希腊位于巴尔干半岛南端的欧、亚、非三洲交界处，属于海洋文明的国家。境内山脉纵横，河流交错，使之形成了天然的政治单位——小国寡民的城邦。这就决定了古希腊民族从整体上而言，不是一个农业民族，而是一个工商、航海、贸易占据重要经济地位的商业民族⑧。古希腊的地理环境是不适合建立大一统的中央集权制国家的。航海的便利又使各城邦较早地接触到域外文化、异族文化。这样古希腊文化就呈现出一种开放的、多元的、易于接受域外文化的特质。
政治方面因素
政治局面上来看，春秋战国是一个分裂多变的时期，为当时各种思想的萌芽与繁荣提供了一个社会大背景。伴随着士阶层的崛起、私学的兴盛使得各种思想进一步的传播，推动了思想文化的大发展。而各国为了争夺霸权和兼并他国或者不被别国兼并，纷纷选择不同的思想派别进行了变法图强的改革运动，以适应新的形势，客观上推动了各种文化传播和繁荣。这就注定了中国的文化上的经世致用的特点。
古希腊在这一时期由于生产力的提高，历经梭伦改革、克利斯体尼改革、伯利克里改革等一系列事件，以及波希战争、伯罗奔尼撒战争以及城邦间的争霸等一系列战争，本就是小国寡民的公民平等、自由等意识更加显著。平等、宽松、包容的社会环境，对外交流更加频繁，更有利于个性化的发挥，对自然哲学的探索，使得各种不同的思想流派使得这一时期的文化达到了古代西方社会巅峰。
总体上看，古印度列国时代，一方面王权在加强，对婆罗门等级反抗也很激烈，表现出专制王权正在形成中的状态；另一方面，16国的兼并战争不断⑨。在实践中一方面他们要求改变现状，不甘心居于婆罗门等级之下的第二等级的地位，也不甘心于婆罗门等级对宗教文化事业的垄断，自然鼓励各种反婆罗门思想的学说的出现；另一方面，在战乱的社会环境下，更易产生不同派别的思想和文化。王权的加强铸就了文化上的百家争鸣，但有着反婆罗门教的鲜明特色。
经济方面因素
古希腊自古就是一个海洋民族，商品经济异常发达，而契约精神是伴随着商品经济的产生而产生的。在各类学者的论著中都体现着契约精神的重要性，如古希腊哲学家亚里士多德的思想对后世的契约理论影响深远，他在伦理学中关于正义的论述，蕴含着丰富的契约思想，是契约理论最初的思想渊源，同时亚里士多德把正义分为交换正义和分配正义⑩。古希腊文化是西方契约精神的源头，为后世经济政治发展起着重大影响。 与古希腊的海洋经济不同，中国、印度都崇尚自给自足的内陆自然经济，这样一种经济形式对于规矩、礼仪极其重视，因而更易形成专制等级统治。不同的是中国逐渐形成了皇权至上的思想；而印度则皇权臣服于教权，并不断地进行斗争。在文化上表现出中国文化世俗性，礼仪性。如论语对人的日常生活的礼仪性和君主统治所表现的“仁”有鲜明的描述；而印度文化的宗教性表现的特别突出。如《奥义书》中创造的“梵”是统摄一切的最高等级和人所最求的最终目标，以及《佛本生经》中反婆罗门等级的优越性及众生平等的主张都是以教制教，具有鲜明的宗教性。
总之，“轴心时代”中国文化繁荣的最大特点是经世致用，其思想不断发展成为后世王朝的治国学说；印度的文化繁荣的最大特点是反婆罗门教，宗教性强；而希腊的文化最大的特点是对理性的探索，对世界本源的追溯，哲学性强。这是同期三国思想文化领域所表现出的最本质区别。卡尔·雅斯贝尔斯所说：“过去成为崇拜的典范和对象。过去的成就和伟人仍清晰地留在人们的记忆中，并提供了学习和教育的内容。”总之，无论东方还是西方，今天我们依然沐浴在轴心时代原创性的思想和原则的阳光雨露下，继续人类前行的道路。
但关于轴心时代这一概念，笔者有着不同的观点。无可否认，在这一时期东西方文化都有着不同程度的发展，甚至可以说承前启后，但是在接下来的数千年的时光里难道就没有几个地区同时发生的新“轴心时代”？比如同一时期唐宋代时期的中国文化、阿拉伯文化、玛雅文化与拜占庭文化也是异常精彩，对世界文化也起到了重大的影响，为什么不能够成为“轴心时代”？同时我们清楚没有埃及和两河流域的文明，便没有希腊和希伯来文明。同样地，中国文明在“轴心时代”之前，已有夏商周的丰厚积累，不能因为时兴一个学术概念，便有意无意夸大其重要性。那几百年里产生了孔子、老子、佛陀、以色列先知和希腊哲学家，的确非常重要，但之前的文明历程筚路蓝缕、披荆斩棘，同样居功至伟。的确，“轴心时代”概念给学术界提供了丰富的话题，但我们不能受其束缚。我们不能偷懒，跟在西方学者后面亦步亦趋，一方面，我们应当对“轴心时代”这一概念持商榷态度，跳脱在我们潜意识占主流的西方中心论思想；另一方面，不能过分夸大“轴心时代”的重要性，仿佛之前什么也没发生过似的。
注释：
①雅斯贝尔斯。历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989.
②李桂芳. “轴心时代”的中印文化之比较研究[J].中华文化论坛，2014年第9期
③邹之坤，刘成林. 哲学与时代精神_轴心时代中国与希腊哲学产生之初的比较研究[J]. 吉林師范大学学报2011年第6期.
④ R·C·马宗达等著.高级印度史[M].商务印书馆，1986.
⑤[英]麦克斯·缪勒.金泽译.宗教的起源和发展[M].上海：上海人民出版社，1989
⑥彭 磊， 轴心时代的宗教与哲学演进之关系—以印度和希腊为范式的分析[J]. 江西金融职工大学学报，2006年第6期.
⑦ 刘成林.轴心时代先秦哲学与古希腊哲学比较研究[D].吉林师范大学，2013.，
⑧解光云. 中国、印度和希猎古典文化繁荣的城市因素[J]. 南都学坛，2005年第1期。
⑨林承节.印度古代史纲[M].北京：光明日报出版社，2000.
⑩刘文泰. 论希腊古典文化的理性与人性[J].史学月刊，1998年第5期.
邱 文 山. 春秋列国与古印度列国之比较[J].山东理工大学学报，2011年第4期.
雅斯贝尔斯。历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989.