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【摘要】：藏族手工艺生产中最具有代表性的手工艺品“河坡藏刀”，它以独特的手工艺文化内涵和鲜明的造型、装饰特征成为众多工艺品的佼佼者。本文通过对河坡藏刀的历史发展、造型、功能、装饰图案、纹样和方面浅析，试图探讨河坡手工艺品的独特性及其文化内涵。
【关键词】：河坡藏刀;造型;功能;装饰;文化内
一、白玉河坡藏刀的历史
白玉县河坡，“坡 ”的藏语音译意思为 “转移的人群”， 而 “河”与 “霍”在四川汉话里正好谐音， 所以， 河坡并非为河边的坡坡的意思， 它实际上指的是 “被转移的霍尔部落” 。近年来河坡民族手工艺名气蜚声中外，被称为中国藏族手工艺之乡，产品多次获奖，多家新闻媒体都有专题报道，被定为四川省和甘孜州旅游商品定点生产基地。
河坡的传统手工艺历史非常久远，相传从唐朝松赞干布时期，藏王屯兵康区，不断向东南内地扩张起，这里就开始了刀枪、戈矛、弓箭等兵器的铸造。南宋绍兴三十二年（1162年），康区第一座藏传佛教寺庙嘎拖寺在白玉河坡建成。为在教派的激烈中求得生存与发展，蔡巴.噶德公活佛七次赴内地，聘回了一批又一批汉区名匠，兴佛堂，塑佛像，刻经版，制佛具，这不但为白玉民族工艺注入新的技术内容，也拓宽了原材料门路。清康熙三十九年（1700年），清政府出兵打箭炉（今康定），中央政权势力直接抵达雅砻江以东地区。雍正五年（1727年），清军大败和硕特部，统治范围扩大到整个康区，使康巴长期关闭之门得到了松动，出现了较大规模的产品交换，云南的铜，四川的茶、棉、绸等源源而至，引发了康区农牧民从事家庭手工业的兴趣。此时，已具有扎实基础的白玉民族工艺，为使其制品更多地进入商品交换领域，渐把注意力放在了日益所需的器具上。于是，清美绝伦的佛具，锋利华美的藏刀，结实漂亮的细绒毯子，清雕细刻的饰品，材坚质优的马具与日俱增，并竭力冲破地方性的狭窄市场界限，逐渐成为藏区重要佛具生产地。清道光二十一年（1841年）七月，清政府有针对性制定章程，其中强调：“不许禁止德格（时白玉为其所属）商人在清海西宁一带行商贸易”。并对拖欠款项、寄存货物等均作了明确的规定。中央政权的支持，为白玉民族工艺制品的流通打开了方便之门。到了岭国格萨尔王兴起时，这里的兵器铸造业又得到进一步的发展，源源不断地为格萨尔王的东征西讨提供精良的武器。从那时起，河坡一带就有了“格萨尔王的兵器库”之称。
二、河坡藏刀的造型和种类
藏刀是藏族人民必需的生活用品和装饰品，藏刀有很强的实用性，不仅可以用来防身、分割食物，而且是一种精美的装饰品，一把好的藏刀其实就是一件富有民族风情的手工艺术品。
藏刀的种类式样很多，一般来讲，藏刀可分为长刀、短刀和小刀三种。也可以分为男式藏刀和女式藏刀两类，男式藏刀一般粗犷、锋利，包括腰刀、吊刀、刺刀和匕首等;女式藏刀则小巧玲珑，显得比较秀气，仅有吊刀一种。
藏刀是古朴的、凝重的、厚实的，藏刀折射出来的是刀最本质的特性。藏刀基本上是由刀身、刀把和刀鞘三个部分组成的。藏刀的刀身是以好的钢材锻制而成，手工精心打制，磨后刀刃锋利，刀面寒光闪闪，藏刀刀把多用以牛角、牛骨或木材制成，较高档的刀把用银丝、铜丝等缠绕。刀鞘则更为讲究，较简单的有木鞘或皮套外，多数是包黄铜、白铜，甚至包白银、镀金等，上面刻有精美的飞禽走兽及花草等各种图案，有的还镶嵌各种宝石、彩石，显得华丽和富有，展示刀主人财力和品位的地方。刀鞘有吊刀、腰刀、刺刀鞘之分。
三、河坡藏刀的装饰图案与纹样
图案在藏区的广泛运用，人们自然把它看成是一个独立的艺术门类。使用丰富的图案和纹样是河坡藏刀装饰的重要手段。在藏刀装饰图案中，据艺人曲登讲，用最多的是龙、凤、狮子、老虎、鼻兽以及吉祥八宝等。各种图案所表达的象征意义有所区别，但是基本的意义是英勇、吉祥、如意、辟邪、家庭和睦、不生病等等，这些带有美好祝愿的意義。饰有龙凤纹的藏刀、不仅是武器也是生活用具，所以藏族男女人人佩刀，不受等级观念的束缚。这些图案既来自于藏传佛教内容，也来自于民间文化;既有本民族独创的图案，也有来自融合其他民族文化的元素。
龙、凤是藏刀装饰中最主要的图案之一。藏族的龙既与疾病相关也是财富的象征。凤鸟，与中国古代传说中的”凤“有相似性。它不是自然界真实存在的鸟，而是神话思维的产物，是人类的想象。在藏族凤鸟创世神话中，凤鸟是天地的开辟者。它在藏族文化中是火与风的象征。
藏刀的刀鞘通体饰以各种各样纹样，几乎没有空白。其中使用最多的是回旋纹、长城纹、点纹和绳纹。狗鼻子纹这种图案纹样，在藏区被称为“齐纳日莫”，意思是装饰之王，应用极其广泛。在藏区它是一个纯装饰，不带任何意义的图案。它变化较丰富，在藏刀中应用也很灵活多变，可以做图案的地纹，也可以单独装饰一面。
四、河坡藏刀的文化价值和意义
一个民族的物质特征与精神特征，是一个民族生产与社会的方式的统一体，也是一个民族与它民族区别的标志。当社会发展到一定阶段，物质特征会逐渐弱化，而精神特征会逐渐强化。藏刀堪称物质与信仰的完美结合，离不开藏刀的藏族人因此把自己的宗教信仰也融入了其中，这种独特的信仰和深层的价值观念是任何东西都取代不了的。
白玉县大多数藏族老百姓以信仰宁玛派为主。河坡之所以成为白玉县乃至整个藏区的手工业中心，溯本探源，无疑是与康巴第一座佛教寺庙--噶陀寺在河坡的建立有着重要的关系。噶陀寺不仅促进了手工艺生产的发展，他们把佛教中的图案用于手工艺品装饰中，如藏刀刀鞘上八宝图。藏刀不仅是一种单纯的物，它融入了藏族的传统精神文化。每当藏历年六月十号噶陀寺迎来莲花生大师节日的时候，以跳金刚舞来庆祝，其中有一节目叫正羌也就是刀舞，这里的刀象征着坚固锋利之智，可断除烦恼，除恶魔。把它作为一种降妖除妖的象征。
文化整合是民族文化变迁中的一种内在需要，它的深刻性主要表现在通过文化整合来促使变迁的发生。在文化整合过程中，首先面临的是异质文化在经过文化接触后能否产生一种同质的关系，即经过相互移入、吸收、渗透之后，达到一种适应状态。所以，这种整合必然最终朝着文化适应的方面发展。随着社会文明的变迁，在日常生活中佩戴刀具的人越来越少了，更多的是从艺术的角度去看待藏刀的，因此藏刀作为艺术品的商品属性越来越突出，而其传统的实用价值却逐渐被人们忽视，这在很大程度上使这门古老的手工渐渐流失，，有些精湛的技艺迄今已经无法再现。
结语
藏刀是藏族人宝贵的文化遗产。其文化功能的变迁从最初的割食和防身功能，到后来的装饰功能，最后突出发展为现代的工艺礼品，从中我们可以看出藏刀在适应社会发展中的功能演变。河坡藏刀的手工艺经过千百年的历史积淀，形成了独特的手工艺文化内涵。无论是在文化展示上，抑或手工艺价值上都代表了藏民族特有的文化。
参考文献 ：
[1] 《白玉县志》
[2]多加.藏刀金银器藏毯---特殊浓郁的民族手工艺品[J].中国西藏（中文版），2003，
[3] 王万宏.白玉藏刀手工艺文化研究.文艺争鸣[J].2009，（11）
[4]孙红岩.藏刀的文化功能研究.南宁职业技术学院学报，2010，（15）
[5]杰当西饶嘉措，文群太。拉则、吉郭与臃肿--藏族的图案与标志之六[J].中国西藏，1983（3）.
[6]岗钦.《雪域藏刀》.中国西藏，2004（3）.
【关键词】：河坡藏刀;造型;功能;装饰;文化内
一、白玉河坡藏刀的历史
白玉县河坡，“坡 ”的藏语音译意思为 “转移的人群”， 而 “河”与 “霍”在四川汉话里正好谐音， 所以， 河坡并非为河边的坡坡的意思， 它实际上指的是 “被转移的霍尔部落” 。近年来河坡民族手工艺名气蜚声中外，被称为中国藏族手工艺之乡，产品多次获奖，多家新闻媒体都有专题报道，被定为四川省和甘孜州旅游商品定点生产基地。
河坡的传统手工艺历史非常久远，相传从唐朝松赞干布时期，藏王屯兵康区，不断向东南内地扩张起，这里就开始了刀枪、戈矛、弓箭等兵器的铸造。南宋绍兴三十二年（1162年），康区第一座藏传佛教寺庙嘎拖寺在白玉河坡建成。为在教派的激烈中求得生存与发展，蔡巴.噶德公活佛七次赴内地，聘回了一批又一批汉区名匠，兴佛堂，塑佛像，刻经版，制佛具，这不但为白玉民族工艺注入新的技术内容，也拓宽了原材料门路。清康熙三十九年（1700年），清政府出兵打箭炉（今康定），中央政权势力直接抵达雅砻江以东地区。雍正五年（1727年），清军大败和硕特部，统治范围扩大到整个康区，使康巴长期关闭之门得到了松动，出现了较大规模的产品交换，云南的铜，四川的茶、棉、绸等源源而至，引发了康区农牧民从事家庭手工业的兴趣。此时，已具有扎实基础的白玉民族工艺，为使其制品更多地进入商品交换领域，渐把注意力放在了日益所需的器具上。于是，清美绝伦的佛具，锋利华美的藏刀，结实漂亮的细绒毯子，清雕细刻的饰品，材坚质优的马具与日俱增，并竭力冲破地方性的狭窄市场界限，逐渐成为藏区重要佛具生产地。清道光二十一年（1841年）七月，清政府有针对性制定章程，其中强调：“不许禁止德格（时白玉为其所属）商人在清海西宁一带行商贸易”。并对拖欠款项、寄存货物等均作了明确的规定。中央政权的支持，为白玉民族工艺制品的流通打开了方便之门。到了岭国格萨尔王兴起时，这里的兵器铸造业又得到进一步的发展，源源不断地为格萨尔王的东征西讨提供精良的武器。从那时起，河坡一带就有了“格萨尔王的兵器库”之称。
二、河坡藏刀的造型和种类
藏刀是藏族人民必需的生活用品和装饰品，藏刀有很强的实用性，不仅可以用来防身、分割食物，而且是一种精美的装饰品，一把好的藏刀其实就是一件富有民族风情的手工艺术品。
藏刀的种类式样很多，一般来讲，藏刀可分为长刀、短刀和小刀三种。也可以分为男式藏刀和女式藏刀两类，男式藏刀一般粗犷、锋利，包括腰刀、吊刀、刺刀和匕首等;女式藏刀则小巧玲珑，显得比较秀气，仅有吊刀一种。
藏刀是古朴的、凝重的、厚实的，藏刀折射出来的是刀最本质的特性。藏刀基本上是由刀身、刀把和刀鞘三个部分组成的。藏刀的刀身是以好的钢材锻制而成，手工精心打制，磨后刀刃锋利，刀面寒光闪闪，藏刀刀把多用以牛角、牛骨或木材制成，较高档的刀把用银丝、铜丝等缠绕。刀鞘则更为讲究，较简单的有木鞘或皮套外，多数是包黄铜、白铜，甚至包白银、镀金等，上面刻有精美的飞禽走兽及花草等各种图案，有的还镶嵌各种宝石、彩石，显得华丽和富有，展示刀主人财力和品位的地方。刀鞘有吊刀、腰刀、刺刀鞘之分。
三、河坡藏刀的装饰图案与纹样
图案在藏区的广泛运用，人们自然把它看成是一个独立的艺术门类。使用丰富的图案和纹样是河坡藏刀装饰的重要手段。在藏刀装饰图案中，据艺人曲登讲，用最多的是龙、凤、狮子、老虎、鼻兽以及吉祥八宝等。各种图案所表达的象征意义有所区别，但是基本的意义是英勇、吉祥、如意、辟邪、家庭和睦、不生病等等，这些带有美好祝愿的意義。饰有龙凤纹的藏刀、不仅是武器也是生活用具，所以藏族男女人人佩刀，不受等级观念的束缚。这些图案既来自于藏传佛教内容，也来自于民间文化;既有本民族独创的图案，也有来自融合其他民族文化的元素。
龙、凤是藏刀装饰中最主要的图案之一。藏族的龙既与疾病相关也是财富的象征。凤鸟，与中国古代传说中的”凤“有相似性。它不是自然界真实存在的鸟，而是神话思维的产物，是人类的想象。在藏族凤鸟创世神话中，凤鸟是天地的开辟者。它在藏族文化中是火与风的象征。
藏刀的刀鞘通体饰以各种各样纹样，几乎没有空白。其中使用最多的是回旋纹、长城纹、点纹和绳纹。狗鼻子纹这种图案纹样，在藏区被称为“齐纳日莫”，意思是装饰之王，应用极其广泛。在藏区它是一个纯装饰，不带任何意义的图案。它变化较丰富，在藏刀中应用也很灵活多变，可以做图案的地纹，也可以单独装饰一面。
四、河坡藏刀的文化价值和意义
一个民族的物质特征与精神特征，是一个民族生产与社会的方式的统一体，也是一个民族与它民族区别的标志。当社会发展到一定阶段，物质特征会逐渐弱化，而精神特征会逐渐强化。藏刀堪称物质与信仰的完美结合，离不开藏刀的藏族人因此把自己的宗教信仰也融入了其中，这种独特的信仰和深层的价值观念是任何东西都取代不了的。
白玉县大多数藏族老百姓以信仰宁玛派为主。河坡之所以成为白玉县乃至整个藏区的手工业中心，溯本探源，无疑是与康巴第一座佛教寺庙--噶陀寺在河坡的建立有着重要的关系。噶陀寺不仅促进了手工艺生产的发展，他们把佛教中的图案用于手工艺品装饰中，如藏刀刀鞘上八宝图。藏刀不仅是一种单纯的物，它融入了藏族的传统精神文化。每当藏历年六月十号噶陀寺迎来莲花生大师节日的时候，以跳金刚舞来庆祝，其中有一节目叫正羌也就是刀舞，这里的刀象征着坚固锋利之智，可断除烦恼，除恶魔。把它作为一种降妖除妖的象征。
文化整合是民族文化变迁中的一种内在需要，它的深刻性主要表现在通过文化整合来促使变迁的发生。在文化整合过程中，首先面临的是异质文化在经过文化接触后能否产生一种同质的关系，即经过相互移入、吸收、渗透之后，达到一种适应状态。所以，这种整合必然最终朝着文化适应的方面发展。随着社会文明的变迁，在日常生活中佩戴刀具的人越来越少了，更多的是从艺术的角度去看待藏刀的，因此藏刀作为艺术品的商品属性越来越突出，而其传统的实用价值却逐渐被人们忽视，这在很大程度上使这门古老的手工渐渐流失，，有些精湛的技艺迄今已经无法再现。
结语
藏刀是藏族人宝贵的文化遗产。其文化功能的变迁从最初的割食和防身功能，到后来的装饰功能，最后突出发展为现代的工艺礼品，从中我们可以看出藏刀在适应社会发展中的功能演变。河坡藏刀的手工艺经过千百年的历史积淀，形成了独特的手工艺文化内涵。无论是在文化展示上，抑或手工艺价值上都代表了藏民族特有的文化。
参考文献 ：
[1] 《白玉县志》
[2]多加.藏刀金银器藏毯---特殊浓郁的民族手工艺品[J].中国西藏（中文版），2003，
[3] 王万宏.白玉藏刀手工艺文化研究.文艺争鸣[J].2009，（11）
[4]孙红岩.藏刀的文化功能研究.南宁职业技术学院学报，2010，（15）
[5]杰当西饶嘉措，文群太。拉则、吉郭与臃肿--藏族的图案与标志之六[J].中国西藏，1983（3）.
[6]岗钦.《雪域藏刀》.中国西藏，2004（3）.