马克思的思想原点

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  摘要:马克思作为一个大思想家和大哲学家,其思想除了有发展和深化之外,还有一些贯穿始终的思想基因,我们应当探寻这些贯穿马克思思想始终的思想基因。马克思在中学时代的人生理想和社会理想是对青年时代马克思本人思想发展影响最大的因素,也是贯穿马克思一生的思想因素。这个观点不同于传统上黑格尔影响主导或者费尔巴哈影响主导的主流观点,并且认为应当到马克思中学时期的文本中寻找这些思想基因。
  关键词:马克思;思想原点;特里尔时期
  中图分类号:A811 文献标识码:A文章编号:1003-854X(2010)02-0045-04
  
  马克思思想最原始的出发点是什么?对于这个问题国际上流行的看法包括以下两个:第一,黑格尔影响主导论。很多教科书上也是这种观点,表现在把马克思转向黑格尔派开始作为马克思的思想史的开端。一部分学者甚至认为马克思终生都没有走出黑格尔的影响。第二,费尔巴哈影响主导论。主要论据是青年马克思讲人和唯物主义,而这些都是费尔巴哈的主要观点。苏联马克思主义者大多持这种观点,比如普列汉诺夫、梁赞诺夫。后来的苏联教科书也继承下来这种观点。我国现在的哲学界也还有人持这种观点。笔者认为这个贯穿于马克思一生思想的基因既不是开始于黑格尔的唯心主义,也不是开始于费尔巴哈的人本主义,而是开始于马克思本人青年时代的理想,这一观点首先是由北大的王东教授提出的。青年时代是理想最为丰富的人生阶段,马克思在这个阶段的文本中就已经表达了一些贯穿他终生的思想萌芽。因此,应当到马克思青年时代最早的一批文本,也就是特里尔时期的文本中寻找马克思思想的原点。
  
  一、特里尔时期马克思所处的社会环境表明,马克思思想具有自由主义的底色
  
  特里尔时期的马克思在思想上受父亲的影响深远。马克思的出生地特里尔城位于德法边境,曾经并入法国,马克思的父亲思想上深受法国18世纪法国关于宗教、科学、艺术等观念影响。爱琳娜说马克思的父亲是一个真正的18世纪的“法国人”,他能背诵伏尔泰和卢梭的作品①。老马克思宗教上的自由,由于职业的原因从犹太教转入新教,后来全家都改宗基督教。这说明老马克思在宗教问题上是十分开明的。老马克思在政治上比较倾向于法国大革命,是当时自由主义学术团体“文学俱乐部”的成员。文学俱乐部是特里尔的反对普鲁士政府的自由主义者的两个中心之一,成立于法国占领时期。它称作俱乐部是因为拥有一座巨大的建筑物,里面有图书馆和可以举行音乐会、戏剧和跳舞的大厅。开始普鲁士政府对这两个团体采取保护态度,因为军政官员和他们有来往,政府也指望在这个团体中找到自己的政策的支持者。但是1830年以后,政府看到这两个团体尤其是文学俱乐部变成了特里尔反对派的中心时,就感到失望了②。为了配合南德的拥护自由主义宪法的行动,文学俱乐部在1834年1月12日组织了一次宴会,欢迎莱茵省议会中普鲁士选区的自由派议员,马克思的父亲是宴会主办人之一③。宴会结束时,马克思的父亲发表了温和的演说,称颂国王,说因为正是国王的宽宏气度,最早的一批人民代议机构才得以存在。他有充分的权力根据自己的意志召开等级会议,以便了解民情。最后他表示深信国王永远善意的接受人民正当合理的要求。结尾说:“因此,我们怀着坚定的信心期待着光明的未来,因为未来是掌握在一位善良的父亲——公正的国王手里的。他的高尚的胸怀永远是向本国人民敞开的并且永远倾听他们的正当合理的要求。”④ 随后人们开始唱反对派歌曲,马克思的父亲也唱了这些歌。这次宴会被密报政府。尽管演说口吻是忠顺的,但是政府还是十分震怒。因为这种自由主义的示威在整个普鲁士都是罕见的⑤。
  另外一个对青少年时期的马克思影响很深的是燕妮的父亲,也就是马克思后来的岳父。马克思把第一个公开发表(尽管是小范围内)的文章——《博士论文》就是献给这位“父亲般的朋友”的。燕妮的父亲是特里尔书记官,正是因为这个地方是盛行自由主义的地方,所以官方才选他担任这个职务,以便能够更好的治理这个地区。他曾对马克思提出要特别注意圣西门的思想。
  特里尔城有四个特点对马克思的思想形成产生影响。第一,特里尔的文化历史非常久远。它曾是古罗马都城,有两千多年的历史,常被称作德国最古老的城市。第二,特里尔的宗教氛围浓厚。歌德曾经描写这里说,城墙之内,教堂、小礼拜堂、修道院、修士会、神学院、骑士团体、寺院和其他教会机构的屋宇层层围绕⑥。第三,这里深受法国大革命的影响,自由主义思想盛行。这里在1814年之前是法国领土,所以这个地区具有法国大革命的精神痕迹⑦。第四,特里尔位于德国的莱茵省,是当时德国经济最发达的省。此时特里尔是普鲁士的下莱茵大公国,该省第三行政区的首府,政府和教区的所在地。有一所教会学校和一所普通中学。有1150所房屋和15300人口⑧。
  马克思所在中学的那些具有自由主义思想的老师对马克思影响很深。马克思1830年进入特里尔中学学习。特里尔中学校长和教师中普遍接受和传播启蒙主义思想。从校长维腾巴赫对马克思论文的评价,可以看出他是一位具有启蒙主义思想的人。校长亲自教过马克思历史课,讲授罗马史、中世纪史、近代史。马克思的诗作《查理大帝》很可能就是在维腾巴赫的影响下写成的。学校由于流行自由主义而受到暗探的注意,科布伦茨省教育部门多次进行核查,1833年在一个学生身上发现了一本汉巴赫大典的演说集,1834年发现了政治诗,这件事使一个学生受到好几个月的审前羁押⑨。1834年1月25日。人们借俱乐部成立纪念会更加鲜明地举行了示威,他们唱着《马赛曲》、《巴黎人》等革命歌曲,向作为革命象征的法国三色旗致敬。马克思的希伯来语老师施涅曼也参加了示威行动⑩。普鲁士政府对此十分恼怒,认为这种胡闹简直闻所未闻。议会受到严厉谴责,俱乐部开始受到警察局的监视。马克思的父亲虽然没有参加这次活动,但是也因为受嫌疑而牵连到对俱乐部会员的审讯中。马克思的数学老师施泰宁格尔的罪名是信仰唯物主义和无神论,希伯来语老师施涅曼的罪名是参与演唱革命歌曲,还建议解除校长维腾巴赫的职务,因为他应该对学校形成的这种风气负责{11}。
  同时马克思对具有专制思想的老师是十分反感的。马克思的老师之一廖尔斯支持普鲁士的专制主义,马克思在毕业的时候向所有的老师告别,唯独没有去向廖尔斯告别。这让这个专制主义者很不高兴。事后马克思的父亲不得不找借口替马克思开脱。
  从马克思所处的社会环境、家庭环境和所受的教育背景来看,自由主义是马克思思想原点的基调、底色,这是一个基本的事实判断。但是马克思思想从原点开始源于自由主义同时开始超越自由主义。马克思一开始受到自由主义、启蒙主义、理想主义的熏陶,但是同时也有理性主义的倾向,和一种面向实际的历史、现实的生活的现实主义态度。这些都使马克思能够以自己的理想为主导,吸收各种思想中的积极因素。
  
  二、马克思特里尔时期的文本和文献
  
  特里尔时期马克思给我们留下来的文献很少,至今为止只有9份,一是诗歌《人生》。保存在马克思的姐姐索菲亚的笔记本中。笔记本中的内容基本上是按照马克思的写作顺序抄录的,这一首诗是笔记本中的第一首,但是没有标明时间。根据第二首《查理大帝》标明的“于1833年”,可以初步判断第一首也是写于1833年或者更早。根据这个判断可以推断这首诗可能是迄今为止发现的马克思的最早的文本。这首诗首次正式发表是在1975年MEGA2第一部分第1卷。中译文发表在《马克思恩格斯全集》中文第一版第40卷第811页。二是诗歌《查理大帝》。写于1833年。这首诗首次正式发表是在1975年MEGA2第一部分第1卷。中译文发表在《马克思恩格斯全集》中文第一版第40卷第812页。三是宗教作文《根据〈约翰福音〉第15章第1至14节论信徒和基督的一致,这种一致的原因和实质他的绝对必要性和作用》。这个作文写于1835年8月10日。这篇作文首次正式发表在1925年莱比锡《社会主义和工人运动史文库》第11年卷。四是德语作文《青年在选择职业时的考虑》。写于1835年8月12日。这篇作文首次正式发表在1925年莱比锡《社会主义和工人运动史文库》第11年卷。五是拉丁语作文《奥古斯都的元首政治应不应该算是罗马国家较幸福的时代?》。写于1835年8月15日。这篇作文首次正式发表在1925年莱比锡《社会主义和工人运动史文库》第11年卷。这些文本的中译文还收入《马克思恩格斯全集》中文第二版第1卷。六是拉丁文即席翻译。七是希腊文翻译。八是法文翻译。九是数学试卷。这些文本1929年首次发表在MEGA1第一部分第1卷第2分册。现收入MEGA2第一部分第1卷。这些文本尚未有中文译本。
  与马克思这一时期直接相关的历史材料有二份。一是马克思中学毕业班的功课表(1835年教学计划)。刊载于1954年柏林建设出版社出版的科尔纽所著《马克思恩格斯传》第1卷。中译文在该书三联书店1963年的译本第60页。二是马克思的中学毕业证书。1835年9月24日签署。这个证书首次正式刊发在1925年莱比锡《社会主义和工人运动史文库》第11年卷。中译文收录在《马克思恩格斯全集》中文第一版第40卷。
  
  三、马克思在德语作文和宗教作文中表达的人生理想
  
  这一时期的大部分文献是马克思中学毕业考试中留下来的。德国中学毕业会考(Abitur)是一次关键的考试,考试的结果得到全国范围的承认,只有会考合格的毕业生才有资格进入综合性大学深造,持证者有权自由选择高校和专业并受法律保护{12}。MEGA2这部分材料的标题是“Abiturarbeiten”(毕业考试试卷)。这里的abitur就是关键的会考。
  马克思在德语作文《青年在选择职业时的考虑》中表达了自己的人生理想,这就是“人类的幸福和自身的完美”。“在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为,这两种利益是敌对的,互相冲突的,一种利益必须消灭另一种的;人类的天性本来就是这样的:人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美。”{13}马克思此时已经注意到理想和现实的关系,尽管还不是十分鲜明。这个问题是贯穿了青年马克思哲学思维的基本问题。
  从评价和保存次序来看,这篇作文是班里第五篇优秀作文。马克思毕业考试的手稿中有历史和哲学课教师、当时中学校长约·维滕巴赫的评语:“非常好。文章的特点是,思想丰富,叙述很有条理。但是一般来说作者在这里也犯了他常犯的错误,过分追求非常精致的形象表达。因此论述中无论个别用词还是整个章句,在许多加了着重号的地方都缺乏必要的鲜明性和确定性,而且有时还缺乏准确性。”{14}
  文中马克思写到“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪”{15}。这不正是马克思一生的写照吗。
  马克思与宗教有着复杂的关系,具有二重性。马克思虽然接受过基督教洗礼,但他一开始就不是虔诚的有神论。马克思的宗教作文的成绩相当于中等水平,在班里居第五位。教员居佩尔于1835年8月17日在本篇作文上写了如下评语:“思想丰富,叙述精采有力,值得赞许,不过文内所涉及的一致的实质并不明确,一致的原因也只是从一个方面谈到,而它的必要性论述得也不够充分。” 这个作文题目,按照神学的观点应该赎罪、或按上帝本体论、认识论等常见的论证方式来论证,作为一个中学生只需要按照学校教给的内容作答就可以了。马克思是不是真的不知道这些内容呢?基本上是不可能的,因为这些都是基督徒非常熟悉的话语,而且马克思在考试前一年(1834年3月23日)刚刚接受了坚信礼,而接受坚信礼之前通常都要参加教义的培训班。在这篇作文中马克思把一个宗教教义问题转化为理性分析,而贯彻到底的理性必然和宗教产生裂痕,进而导致无神论的结论。马克思的全家都曾经信仰犹太教,犹太教是起源于东方的宗教,具有终极关怀的因素,这不同于西方功利主义为主的宗教。马克思吸收了一些犹太教这方面的内容,有一种对人类终极关怀的情结,并有一种类似宗教中的献身精神。马克思的人生理想可能也受到这种宗教思想的潜移默化的影响。
  
  四、马克思在拉丁语作文中表达的社会理想
  
  马克思在拉丁语作文中表达了自己的社会理想,这就是“人民的自由”。这个作文是命题作文,题目是《奥古斯都的元首政治应不应该算是罗马国家较幸福的时代》。作文的出题老师廖尔斯支持普鲁士的专制主义,他出这个题目的目的也是要大家给出肯定专制政体的答案。马克思同廖尔斯关系一直不好,但是仍然在作文中给出了肯定的答案。然而马克思借题发挥,通过本意上违背自己思想的一个题目表达了自己的社会理想。
  元首政治实际上是一种独裁统治,是始于公元前27年奥古斯都建立罗马帝国时候的一种统治形式。它虽然在形式上保留了共和制的国家机构,如元老院、公民大会和高级长官等,但实际上国家大权由元首(元老院之首席)操纵。马克思看到“尽管各种自由,甚至自由的任何表面现象全都消失了,尽管根据‘罗马首席公民’的命令改变了机构和法律,而往昔为护民官、监察官和执政官所拥有的一切权力都转入了一人之手”{16}。也就是说奥古斯都用专制代替了民主,取消了任何自由。但马克思还是用自由的标准判断幸福,“因为,如果百姓都柔顺亲密,讲究文明风尚,而国家的疆土日益扩大了,——那么统治者倒会比自由的共和政体更好地保障人民的自由”{17}。可以看出,马克思还是用是否能够保障人民的自由来判断奥古斯都时代是否是一个好的时代。有人评价马克思在这篇作文中掌握的历史知识不够确切,如塔西陀对奥古斯都的评价高是在非常谨慎的情况下使用的。其实因为马克思是借题发挥,借一个论述专制的政体的作文来表达自己自由个性和自由社会的理想,因此和历史评价不一致,也因此有些地方略显牵强。
  
  五、问题的意义
  
  马克思的思想原点问题有助于我们看清马克思的思想与西方思想的衔接点,进而全面地把握马克思哲学创新的完整过程。具体来说关系到研究马克思的思想应该从哪些文本开始的问题。对这个问题不同的回答就有不同的选择。苏联学者认为从《神圣家族》开始,之前的文本基本上看作不成熟的文本而不予研究。主流的观点是从莱茵报时期的两个转变开始。部分西方学者主张从《博士论文》开始。这些观点都不能完整地说明马克思超越西方哲学的独特思想过程。这也是学界对特里尔时期的这些文本研究不足的一个深层原因。所以,本文认为应当追溯马克思的思想原点到特里尔时期的这些文本。研究马克思思想原点还关系到一个基本的判断:马克思哲学是否从源头上就是专制主义。从本文论述中可以看出,马克思从思想原点上是受到自由主义影响,首先是崇尚自由的。马克思的家庭和老师都受到专制主义的压制,马克思在思想原点上就是具有反对专制的思想基因的。因此研究马克思思想原点问题也有助于我们澄清这个问题。
  
  注释:
  ①⑦ 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编《回忆马克思》,人民出版社2005年版,第21及112、39页。
  ②③⑩ 科尔纽:《马克思恩格斯传记》第1卷,三联书店1963年版,第55、56、56页。
  ④ 宴会的演说发表在《莱茵-莫塞尔日报》第22和23号,以及《科伦日报》第23号。转引自科尔纽著《马克思恩格斯传记》第1卷,三联书店1963年版,第56-57页。
  ⑤《科布伦茨市档案》,Abt.442,第3707号,转引自科尔纽著《马克思恩格斯传记》第1卷,三联书店1963年版,第56页。
  ⑥ 歌德:《法国的战役》。《歌德诗集》1962年柏林版,第15卷,第177页。转引自海因里希·格姆科夫等著《马克思传》,人民出版社2000年版,第1页。
  ⑧《德国知识界日用百科辞典》,1827年莱比锡版,《特里尔》词条。转引自曼弗雷德·克利姆著《马克思文献传记》,河南人民出版社1992年版,第26页。
  ⑨ 曼弗雷德·克利姆:《马克思文献传记》,河南人民出版社1992年版,第36页。
  {11} 《国家秘密档案》,rep.77, lit505, No.5, Vol.II, Fol216. 关于施涅曼参见《地方学校教职员档案》(Akten des Provinzialschollegiums),1834年7月2日施涅曼致国民教育与宗教信仰大臣。转引自科尔纽著《马克思恩格斯传记》第1卷,三联书店1963年版,第57页。
  {12} 参见陈仁霞文《德国中学考试特点及其改革》,载《教育情报参考》2007年第7期。
  {13}{14}{15}{16}{17} 《马克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版,第7、913、7、824、826页。
  作者简介:刘乃勇,男,1978年生,山东济南人,北京大学哲学系博士生,北京,100871。
  (责任编辑 陈金清)
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