【摘 要】
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创经、拟经、广经、续经与补经现象在儒学演进史上长期存在,反映出儒家典籍经典化过程的独特性.儒家经典系统之门始终关而未闭,一方面是因为秦汉以来经典原文献残缺,另一方面是因为儒学自身的"经子和合"之特点.抛开单纯的文章体式的摸拟,创经、拟经、广经、续经与补经其实是一种"希圣"行为,是儒学子学属性的外显.希圣与尊经是儒学演进过程中既对立又统一的存在,当希圣背后的子学属性发展到极致,以圣人自命者开始从对经典的创、拟、续、补发展到疑经、改经,道统凌驾于学统之上,进而反作用于经典系统,于是有了《四书》对《五经
【机 构】
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中国社会科学院文学研究所,北京100732
【基金项目】
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国家社会科学基金项目"《尚书》经典化研究"(18BZW035)的阶段性成果
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创经、拟经、广经、续经与补经现象在儒学演进史上长期存在,反映出儒家典籍经典化过程的独特性.儒家经典系统之门始终关而未闭,一方面是因为秦汉以来经典原文献残缺,另一方面是因为儒学自身的"经子和合"之特点.抛开单纯的文章体式的摸拟,创经、拟经、广经、续经与补经其实是一种"希圣"行为,是儒学子学属性的外显.希圣与尊经是儒学演进过程中既对立又统一的存在,当希圣背后的子学属性发展到极致,以圣人自命者开始从对经典的创、拟、续、补发展到疑经、改经,道统凌驾于学统之上,进而反作用于经典系统,于是有了《四书》对《五经》的超越.得益于儒学的子学自新属性,儒家经典系统一直处在一种半开放的状态中,其权威性和典范性均呈现出波动性特征.
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