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【摘要】：在中国南部的乡村之中，存在着大量的社、庙信仰，这些信仰不仅反映在人们的日常生活当中，也深深影响着乡村社会的建构。那么，民间生活紧密相连的社、庙，对于其所在的社会有着怎样的作用？或者说，乡民是否会依靠地域性的信仰而形成村落的认同？如果，存在这种因信仰而产生的村落认同，它又具有何种形式以及意义？这正是本文所要探究的。本文将依托对博白县一个客家村落的调查，试图说明：社、庙信仰作为一种地域性的信仰，有助于宗族村落认同的形成，并起到联结不同宗族的作用。
【关键词】：社 庙 信仰 村落认同
大垌鎮地处博白县东南部，古代归属六务堡管辖，民国时得以成立六永乡，建国为那卜乡所管辖，1989年由那卜乡析设大垌乡，1993年改置镇。大垌村为镇政府所在地，成有全镇唯一的墟市—大垌墟，这一墟市始建于清乾隆晚期，地处宽大平坦田垌西边，故名。
大垌村为行政村，下辖大垌墟、绿萝村、芙拉村等自然村，农业人口一万多人。大垌村下辖的自然村，除大垌墟是多姓聚居，其它自然村大都是单姓村，绿萝为廖姓、芙拉为许姓、井冲为龙姓、甶垌为周姓、龙井垌和黎头田等自然村为庞姓，这其中，庞姓最为人多势众。诸多的自然村，都有各自的社。
“社”的本意为土地之主，也即是管理一方土地的神灵，从周代的贵族置社，到秦汉的州社、县社，再到宋明以后的“里社”【1】， “社”就变成地方的象征，人类的定居，就会以“社”的形式宣告并加入到一个地区的秩序当中。明初期，把一切民间结社、祭拜鬼神归纳到“里社”之中，“里社”就成为合法的沟通现实与神灵两个世界的地方。更为重要的是，在里甲制度户籍的世袭化和赋役的定额化过程中【2】，社逐渐演变成为宗族村落的神庙，固定为宗族村落的地区性神庙，里社就成为一个家族化、社区化的地域神信仰，而对社的供奉就成为整个村落的大事。如井冲的社位于村落的水口处，整个井冲的居民都必须参加其的“做社”，也就是春夏秋冬“四季社”，“做社”就是轮值家户，以猪肉、鸡肉等，先是奉祀社夏“伯公”，再众人分食，这里参与的单位就是家户，每一次“做社”，就相当于对社夏“伯公”禀告，其所管辖范围内住户的数量，也就是在一定地域范围内的被大家所承认的住户人数，能够参与到一个地方的“做社”，就是得到了这一地方社会的默认，因为，只有成为其社会的一员，才有资格获得地方“伯公”的庇佑，这就有点现实世界中上户口的性质。
“庙”就是指各种庙宇，庙宇即为祭祀各种神灵的场所，其规模可大可小，在民间社会中，庙宇供奉的神灵也是多种多样，三教五仙皆有。庙宇不会是自然的产物，只有在人类社会才会存在，是人类赋予庙宇各种意义。在精神层面，庙宇是信仰的中心，是人神沟通的地方;在物质层面，庙宇是人类建筑文化的结晶，往往成为地方的标志性建筑，“表现了实践留给空间的印痕”【3】;在社会层面，庙宇是乡村的一个公共空间，人们在此集会、交流，庙宇在乡村社会中，就不仅是一个神灵信仰的场所，更是一个展演乡村秩序的舞台。
而庙宇在乡村社会中的地位是不平等的，这就通过庙宇的仪式展现出来。最小的庙宇，几乎无任何仪式，所发挥作用的形式就是做“官塘”，所谓“官塘”类似于“做社”，不过它的影响范围更大，而且，它是完全以地域性为原则，只要居住在一个地域范围内，不论姓氏，皆可以参与到其中，这就打破了姓氏的区隔。如井冲村的“知事府”，此庙宇为大帝庙管辖下的一座小庙，本地人也称之为“官塘”，仅有一间小屋，在其旁有一简陋的炉灶，这里便是每年做一次“官塘”，参与的人群就包括：井冲、马安垌、木旺垌、甶垌等村民，其中，前三个是龙姓，后一个是周姓，周姓之所以能参与进来，是因为其居住在同一个小盆地之内，甶垌村的水口，就是整个小盆地的水口，也是出口，地理上的封闭性使得人们自然的形成一种区域认同感，这就体现在跨村落的“官塘”之上。
而更高等级的庙宇，则会影响更大范围的人群，如大垌墟上的复显殿。这是一座建于乾隆年间的庙宇，它每年都举行数次的仪式，其中最为盛大的就是闹元宵仪式，这是一个以复显殿神灵为主体的，大型的打醮仪式。每年于正月十三到十六日定期举行，在这个仪式中，复显殿就会利用其影响力，邀请附近村落的庙宇参与其中，使得其的辐射范围大大增加，最兴盛的时候，整个大垌镇、那卜名六村的一些庙宇都参与其中，年复一年的确认其信仰圈的边界，也就是复显殿的认同圈范围。
社、庙把不同的人群横向的联结起来，并通过集体的仪式来展现共同的信仰。在仪式的实践当中，人们就极易发现这样一条边界：什么人参与到仪式中，什么人在仪式之外。在村落的内部，社的信仰和仪式就可以强化村落的认同感，体现对外的排斥;而在区域之中，庙的信仰和仪式则把不同的社联结起来，塑造区域的认同。
【参考文献】：
【1】 郑振满、陈春生主编：《民间信仰与社会空间》.福建人民出版社.2003.335-336页
【2】 郑振满：《乡族与国家：多元视野中的闽台传统社会》. 生活·读书·新知三联书店.2009年.117页
【3】 赵世瑜：《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》.北京大学出版社.2017.11.72页
作者简介：周子嵘（1994—），男，汉族，广西玉林人，2017级研究生，单位：西南民族大学西南民族研究院民族学专业，研究方向：跨文化比较研究。
基金项目：本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目（《社、庙信仰在村落认同中的作用探析》CX2019SP245）资助。
【关键词】：社 庙 信仰 村落认同
大垌鎮地处博白县东南部，古代归属六务堡管辖，民国时得以成立六永乡，建国为那卜乡所管辖，1989年由那卜乡析设大垌乡，1993年改置镇。大垌村为镇政府所在地，成有全镇唯一的墟市—大垌墟，这一墟市始建于清乾隆晚期，地处宽大平坦田垌西边，故名。
大垌村为行政村，下辖大垌墟、绿萝村、芙拉村等自然村，农业人口一万多人。大垌村下辖的自然村，除大垌墟是多姓聚居，其它自然村大都是单姓村，绿萝为廖姓、芙拉为许姓、井冲为龙姓、甶垌为周姓、龙井垌和黎头田等自然村为庞姓，这其中，庞姓最为人多势众。诸多的自然村，都有各自的社。
“社”的本意为土地之主，也即是管理一方土地的神灵，从周代的贵族置社，到秦汉的州社、县社，再到宋明以后的“里社”【1】， “社”就变成地方的象征，人类的定居，就会以“社”的形式宣告并加入到一个地区的秩序当中。明初期，把一切民间结社、祭拜鬼神归纳到“里社”之中，“里社”就成为合法的沟通现实与神灵两个世界的地方。更为重要的是，在里甲制度户籍的世袭化和赋役的定额化过程中【2】，社逐渐演变成为宗族村落的神庙，固定为宗族村落的地区性神庙，里社就成为一个家族化、社区化的地域神信仰，而对社的供奉就成为整个村落的大事。如井冲的社位于村落的水口处，整个井冲的居民都必须参加其的“做社”，也就是春夏秋冬“四季社”，“做社”就是轮值家户，以猪肉、鸡肉等，先是奉祀社夏“伯公”，再众人分食，这里参与的单位就是家户，每一次“做社”，就相当于对社夏“伯公”禀告，其所管辖范围内住户的数量，也就是在一定地域范围内的被大家所承认的住户人数，能够参与到一个地方的“做社”，就是得到了这一地方社会的默认，因为，只有成为其社会的一员，才有资格获得地方“伯公”的庇佑，这就有点现实世界中上户口的性质。
“庙”就是指各种庙宇，庙宇即为祭祀各种神灵的场所，其规模可大可小，在民间社会中，庙宇供奉的神灵也是多种多样，三教五仙皆有。庙宇不会是自然的产物，只有在人类社会才会存在，是人类赋予庙宇各种意义。在精神层面，庙宇是信仰的中心，是人神沟通的地方;在物质层面，庙宇是人类建筑文化的结晶，往往成为地方的标志性建筑，“表现了实践留给空间的印痕”【3】;在社会层面，庙宇是乡村的一个公共空间，人们在此集会、交流，庙宇在乡村社会中，就不仅是一个神灵信仰的场所，更是一个展演乡村秩序的舞台。
而庙宇在乡村社会中的地位是不平等的，这就通过庙宇的仪式展现出来。最小的庙宇，几乎无任何仪式，所发挥作用的形式就是做“官塘”，所谓“官塘”类似于“做社”，不过它的影响范围更大，而且，它是完全以地域性为原则，只要居住在一个地域范围内，不论姓氏，皆可以参与到其中，这就打破了姓氏的区隔。如井冲村的“知事府”，此庙宇为大帝庙管辖下的一座小庙，本地人也称之为“官塘”，仅有一间小屋，在其旁有一简陋的炉灶，这里便是每年做一次“官塘”，参与的人群就包括：井冲、马安垌、木旺垌、甶垌等村民，其中，前三个是龙姓，后一个是周姓，周姓之所以能参与进来，是因为其居住在同一个小盆地之内，甶垌村的水口，就是整个小盆地的水口，也是出口，地理上的封闭性使得人们自然的形成一种区域认同感，这就体现在跨村落的“官塘”之上。
而更高等级的庙宇，则会影响更大范围的人群，如大垌墟上的复显殿。这是一座建于乾隆年间的庙宇，它每年都举行数次的仪式，其中最为盛大的就是闹元宵仪式，这是一个以复显殿神灵为主体的，大型的打醮仪式。每年于正月十三到十六日定期举行，在这个仪式中，复显殿就会利用其影响力，邀请附近村落的庙宇参与其中，使得其的辐射范围大大增加，最兴盛的时候，整个大垌镇、那卜名六村的一些庙宇都参与其中，年复一年的确认其信仰圈的边界，也就是复显殿的认同圈范围。
社、庙把不同的人群横向的联结起来，并通过集体的仪式来展现共同的信仰。在仪式的实践当中，人们就极易发现这样一条边界：什么人参与到仪式中，什么人在仪式之外。在村落的内部，社的信仰和仪式就可以强化村落的认同感，体现对外的排斥;而在区域之中，庙的信仰和仪式则把不同的社联结起来，塑造区域的认同。
【参考文献】：
【1】 郑振满、陈春生主编：《民间信仰与社会空间》.福建人民出版社.2003.335-336页
【2】 郑振满：《乡族与国家：多元视野中的闽台传统社会》. 生活·读书·新知三联书店.2009年.117页
【3】 赵世瑜：《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》.北京大学出版社.2017.11.72页
作者简介：周子嵘（1994—），男，汉族，广西玉林人，2017级研究生，单位：西南民族大学西南民族研究院民族学专业，研究方向：跨文化比较研究。
基金项目：本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目（《社、庙信仰在村落认同中的作用探析》CX2019SP245）资助。