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《艽野尘梦》是民国时期的一部奇书，作者是民国一代“湘西王”陈渠珍。书中不仅记录了一百年前青藏高原的人文地理和风俗民情，更记录了陈渠珍与藏族少女西原生死相依的传奇而悲壮的爱情故事。
一百年后，根据《艽野尘梦》的故事设计和创作的陈渠珍、西原塑像，历经4200多公里，最终沿着当年他们离开西藏时的道路，回到了西原的故乡——林芝。
在西原与陈渠珍爱情故事的映衬下，林芝的桃花成了爱情的桃花，寻找西原的故里，也就成了寻找爱情的桃花源。
觉木宗往事
雪山桃花不一般。林芝的桃花早已声名在外。每年3月，西藏的冬天还未退去银妆，远方林立的高峰还覆盖着皑皑白雪，桃花就已如藏族姑娘脸上美丽的高原红，如醉霞绯云般，在争相斗艳，开遍林芝山野。
2013年3月23日，第十一届林芝桃花文化旅游节在享有“雪域桃源”美称的林芝县嘎拉村开幕。开幕式上，由著名雕塑家李春华先生根据《艽野尘梦》的故事设计和创作的陈渠珍、西原雕像，由广州落成经西安展览，历经4200多公里，耗时20天后，最终沿着当年他们离开西藏时的道路，回到了西原的故乡——林芝，并在桃花节上揭幕。之后，西原和陈渠珍的塑像，将并肩携手矗立在尼洋河观景台上，眺望他们曾熟悉的远山和近水。
林芝，不仅是西原的故土，也是陈渠珍和她相识、相爱，一起生活、战斗，并最终被迫离开的地方。从此，他们开掘了自己在青藏高原上那段历时二百二十三天，一百一十五人仅九人生还，充满种种艰难险阻的风雪和生死之途。而塑像的回归，距离1911年初冬他们离开的时间，已有百余年的时间。
作为入藏军的军官，陈渠珍先生来到西藏，终其一生也没到过拉萨。部队到江达（今天太昭古城）后，便受命东进，入驻工布地区。而现在林芝桃花节开幕式和雕像揭幕仪式所在地的嘎拉村，正是陈渠珍先生在《艽野尘梦》中所写的“脚木宗”的辖地一带。
“脚木宗，居工布之中心，田野肥沃，气候温煦。山上有大喇嘛寺一所，极壮阔，喇嘛三四百人。其呼图克图，亦一年高德劭之喇嘛，和蔼可亲，与余往还甚密。尝就其考问西藏风土，亦言之娓娓可听。一日，设宴邀余游柳林。果饼酒肴，罗列满桌。中一火锅，以鱼翅、海参、鱿鱼、瑶柱、金钩、口蘑、粉条之属，杂拌肉圆鸡汤，又以腌酸青菜及酸汤调和之，味鲜美绝伦，内地所未尝有也。”
“余一日设宴请呼图克图游柳林，约全营官佐作陪。支帐幕四，每帐设一席，呼图克图欣然至。酒酣，众饮甚欢，猜拳，狂呼不已。其随从喇嘛闻喧呼声甚惊，窃往观之，则见奋拳狂呼，如斗殴状。亟奔回告其众曰：‘呼图克图危矣，急往救之。’于是众不及问，随之往。至则猜拳喝呼声方浓。有曾至拉萨，知为猜拳者，为众言之，始一笑而散。余与呼图克图亦皆笑不可抑。”
陈渠珍从江达（现工布江达县太昭古城）到了牙丕（又叫牙披，现工布江达县阿沛村）以后，即以“厦札远遁，番人无反抗意，请示招抚，以安人心”呈报驻藏大臣联豫。他巡视村寨，抚问疾苦，申明纪律，严禁官兵擅入、惊扰民房及寺庙。因抚驭有方，颇得人心。他与脚木宗当地喇嘛寺的活佛也有一番交往，吃饭、饮酒、请教风土人情等等。
如今，八一镇和嘎拉村沿尼洋河谷一带，杨柳依依，柳林依旧。只是不知道当时，年轻而意气风发的陈渠珍，有没有欣赏过这漫山遍野的雪域桃花。按时间推算，陈渠珍所在的部队于宣统元年（1910年）春节期间抵达太昭，到牙丕后驻扎了两三月，正应是初春季，桃花开放的好时节。
而根据另书记载，以及《石鼎昌勘查工布原函》可见，陈渠珍入驻工布不久，还上表了治理工布的《六事条陈》，颇得联豫的赞赏，这六条重心包括：改治、练兵、筑路、屯垦、兴学、开矿等等。而当时文官、建县委员石鼎昌，原系四川候补知县，初来乍到边疆，办事尽心尽力，尽职尽责，他将陈渠珍所呈六事一一落实，于1910年正月12日开堂开办了觉木宗学堂，16日入学，共36名男女学员，此为工布地区建学堂，有史以来第一宗。书记官范玉昆，因在曾巴娶妻安家，便留在这里任教。
兴学、开矿，屯垦、修路，练兵、改治，因《艽野尘梦》原书未有过多记载，这些都成了外人少知的陈渠珍在这一带治军所衍生的故事情节。
即使对于“脚木宗”（实为觉木宗），其位置，现在也鲜有人知道，正是八一镇所在地的前身。当时这里为觉木宗宗府所在地，处于现八一镇西边尼洋河另一岸的自治区农牧学院附近，现今只保留着“觉木路”这一街道名。从林芝地区以及林芝的历史沿革来看，1960年，以德木宗西部、觉木宗东部、则拉岗宗东北部合并，设林芝县（驻尼池村）；以雪喀宗和觉木宗西部设雪巴县（驻雪巴村），至此，觉木宗这一地理名称，和西藏许多地名一样，历经种种流变，逐渐荒废，不复存在。
特意前来参加西原和陈渠珍塑像揭幕仪式的陈渠珍的后人——女儿陈元吉以及外甥女田汀，代表陈家人，百年后来到西原的故土，怀有浓烈的感恩、访祖、拜谒之心之情。
当她们和我讨论到“脚木宗”的所在地时，最感兴趣的，一是当时书里所记载的“山上有大喇嘛寺一座，极壮阔，喇嘛三四百人”，这座寺庙今何在，以及其“呼图克图”是何人等等。
可惜，因为手头资料的缺乏，以及查阅林芝县志等史料最终未能如愿的缘故，我也未能考证出其寺庙名称、具体地理位置，以及寺庙为什么现在已不复存在，或是究竟因何种原因而消逝殆尽。从记载来看，那座寺庙的规模之大，而且其活佛是“呼图克图”，这是要经过大清皇帝才能册封的大活佛、喇嘛高僧的专有称谓，理应可以有线索可追寻。也或，他在原著中所指的喇嘛寺乃是指当时觉木宗所辖的“德木宗扎西曲林寺”，即今日工布江达县扎西曲林寺，该寺东嘎（意为白海螺）活佛，是受到清康熙皇帝册封的呼图克图之一。也或，他所自称的“呼图克图”，仅仅只是一般的活佛或者喇嘛高僧或者寺院堪布而已。
二是书上所说的当时的柳林，现在林芝八一镇沿尼洋河河谷一带，皆是大柳树，柳林遍地。相传柳树最初是由文成公主从内地传来西藏的，所以也被冠之为“公主柳”。 没有了入藏途中一路攀爬的雪岭冰峰、严寒困苦；河鱼肥美，温饱不再成为问题；又有查抄边觉多吉欣赏到致美大藏经，以及深入白马岗今日之墨脱体验民风民俗的野趣。更重要的是，陈渠珍在德木山下、尼洋河畔的柳林里，认识了藏族少女西原。从温煦春天到炎炎夏日，再到金色秋天，柳林或陪伴了他入藏后最好的一段时光。
古庙红尘
2013年3月24日，得知一些媒体记者和雕塑设计师李春华老师等人，要去德木寺以及《艽野尘梦》书中所写的西原的故里。已经79岁高龄的陈元吉老人，特意和女儿田汀改签了机票，坚持要与我们一同前往。
之前，她们本决定参加完开幕式的活动就立即飞回长沙，毕竟老人年龄大了，不想在高原待得太久，担心有高原反应。
这坚持，不由让人回想起桃花节开幕仪式上最令人感动的一幕：
老人在桃花掩映的活动现场，向全国各地及林芝当地前来赏花的来宾致辞，由于人群太过喧闹，现场的音响效果也不济，老人的致辞听起来不甚清晰。但之中突然有一句听起来却异常清楚：
“家父时常告诉我们，没有你们的西原妈妈，就没有我，也没有你们。”说完这句话，老人有些许激动，声音颤抖，数度哽咽。在林芝，在这样的情境之下追思前辈，个中情绪，大家都懂。
早上，我们早早出发，因为电视台拍摄节目的需要，桃花节组织方特意请来了一位“西原”姑娘。姑娘名叫次仁卓嘎，曾在林芝地区工布美女选拔大赛中获得第一名，也是雕塑家李春华先生在塑造西原与陈渠珍塑像时，西原像的参考模型——
因为陈渠珍先生对西原外貌的描述，搜遍全篇也仅仅限于“之中一女子，年约十五六，貌虽中姿，而矫健敏捷，连拔五竿”、“彭错夫妇，导西原来见，靓衣明眸，别饶风致。余亦甚爱之”两处。
那时候自然无法留下照片，又没有西原的画像可以参考。这位现代版的“西原”姑娘，倒也让陈元吉老人感到亲切，她很热心地帮姑娘如何面对电视镜头，讲述陈渠珍先生百年前与西原在这里相识的故事。
到了德木寺，即《艽野尘梦》原书中所写的“德摩”大喇嘛寺，老人饶有兴趣地在寺内外各处观望、拍照，与寺里的喇嘛合影留念。听到有同行人进入大殿及二楼各处经堂，讲述德木寺的历史，她也紧随前往，步法矫健，显然是想寻找父辈当时在这里的蛛丝马迹。
由于没能得到当时父亲与德木寺结缘的那段具体历史，老人略显怅惘。下得楼来，她与女儿田汀一起，不忘参拜这里的神灵，还绕大殿外和信徒一样开始转经，一路推动黄亮的经筒。边转经，她口里边念诵着：谢谢您成全了陈家，保佑了我们陈家人的平安。
其时，阳光明媚，寺院一角，一株粉色的桃花，开得正盛。
老人所说的“您”，可以理解为德木寺，或者德木寺所供奉的神佛，也可以理解为原著当时所记载的德木寺的那位德高望重的年长喇嘛。
原著将这位老人称之为德木寺的“呼图克图”，或是陈渠珍对当时西藏喇嘛寺中大活佛及高僧的一种自我称法。因“呼图克图”是专有称谓，当时在现林芝地区境内，能称之呼图克图的大活佛，可查到的唯当德木寺的德木活佛、工布江达扎西曲林寺的东嘎活佛，以及属昌都强巴林寺属寺的波密倾多寺的帕巴拉活佛、贡多活佛（他们还基本不出现于倾多寺）。陈及入藏清军部队驻扎德木一带时，九世德木活佛早已入狱身亡，且呼图克图称号已被撤销，只保留了活佛称谓。而第十世德木活佛丹增嘉措，年方十岁，聪敏伶俐，陈渠珍时常来寺庙走动，非常喜欢他，每每见他，便以自己的姓氏加冕，称他为“陈丹增”，这一情节及历史佳话，许多年后，成了摄影家的十世德木活佛，还依然记得。
当时作为为德木寺掌管钥匙的寺院“德羌”，德木宗的头人凯珠，是西原的表亲（凯珠的妈妈是西原的姑姑，凯珠称加瓜彭措及西原爸爸为舅舅）。凯珠的家族当时经过两百年发展，已成为工布大户，第穆（即德木）宗的民间首户。
由此，马丽华老师在《如意高地》中写道：“与德木寺相伴生的，是房名为德吉康萨（幸福新房）的家族，由于早年曾对拉萨政府有过贡献，享有免差特权。经过两百年发展，这个家族已成工布大户，第穆（即德木）民间首户，是第穆寺（德木寺）属庄园的世袭管理者，寺院德羌（掌管钥匙之人），德摩第巴（德木的头人、营官），俨如准贵族、准宗本（县长），其时已传至第七代——此为西原的出生地背景。”
陈营开进德木后，营部就设在德吉康萨，即现在德木寺下不远处的“德木府”，如今仅剩遗址存在。那一年是德木寺及德木第巴的幸运年，十年前因所谓咒杀达赖喇嘛的“第穆事件”，九世德木活佛惨死于狱中，名号被剥夺，财产被充公。经驻藏大臣联豫上奏朝廷，获准这一年名号恢复，产业发还。德吉康萨的主人即德摩头人凯珠，这一年自然也复又扬眉吐气，所以对刚驻扎到此的陈渠珍接待殷勤备至，不仅时常陪同他进山打猎，还时常陪他入德木寺造访。
入驻德摩不久，陈渠珍因受邀去到贡觉的凯珠舅舅加瓜彭措家做客，观看了西原精湛的马术表演，由此与西原结识。见他有意，彭措便做主要把西原许配给陈渠珍。而不久后，他们正是在德木寺下的营房——德吉康萨，举办了婚礼。
婚前，陈渠珍就彭措要许配西原给自己的事情，请教过德木寺的那位年长喇嘛，该喇嘛十分赞许他们的婚事，还愿意亲自为他们证婚：“因途中不便深谈，乃约共同至喇嘛寺。语呼图克图，第巴以西原事告之。呼图克图笑曰：‘此事大佳，我即为公证婚如何，闻此女矫健，胜似男子，给役军中，当不为公累也。’”
后此种种，果真应了年长喇嘛的这句话，不仅不为所累，还数次解救他的性命，甚至也正是西原无微不至的关护，他才能最终走出藏北至青海的那茫茫之途。
只是时过境迁，如今想再考那“呼图克图”究竟是谁，颇多难度。这也是陈家后人想一解究竟的疑问。
而当年陈渠珍所亲昵称呼的“陈丹增”——十世德木活佛丹增嘉措，经过变幻莫测的诸多世事，日后不仅具爱国活佛的身份，还是西藏最早的摄影家。他还拒绝了自己的二儿子旺久多吉，被认定为西藏四大林之一的第四世策墨林仁布钦的灵童身份。其后，德木·旺久多吉先生也成了西藏著名的摄影家，现任西藏摄影家协会主席。 西原，还是西若？
林芝桃花，向来不缺少溢美之辞。她清新脱俗，质朴自然，无需任何额外的粉饰。正如那对爱情炙烈勇敢，始终如一，聪慧而坚强的女子——西原。
所以当现代版的“西原”次仁卓嘎在桃林中，在西原故乡的雅鲁藏布江以及尼洋河畔放声歌唱的时候，在围观者的触动中，在陈元吉老人的泪光里，我隐约感到在西原与陈渠珍爱情故事的映衬下，林芝的桃花成了爱情的桃花，寻找西原的故里，也就成了寻找爱情的桃花源。
西原。
这或许本非那个拼死都要保护爱人、关怀爱人的藏族姑娘本名。
“西原二字，自四川土音读之，不似藏族女性名字。疑为是于归后，陈氏所命之汉名。”这是任乃强老先生为《艽野尘梦》所作校注的最后一条，可见意味深长。
马丽华老师则在半纪实性质的小说《如意高地》里这样写道：
“西原的确非藏名，可能是陈渠珍后改的。刘先生说，或者叫西若。西若是死而复生的意思，许多人无分男女都用这名，说明出生时曾险些夭折，取此名以后好养活。”
西原西若，发音相近。这样来看，西若似乎符合情理。也可能当时，女孩子根本就没有名字。
无论西原，还是西若，抑或其他的藏语名字，还是没有名字。出生于贡觉（今天的广久，同一藏语发音的不同译法）的这位奇异女子，她都被陈元吉老人亲切地称之为“西原妈妈”。
现今的广久村人，都认为西原的家在村东的一座山坡上，与村子隔着一条小河。“西原的家前或房后有一块很特别的大石头。那地方从前是一片桃林，大地震中已经陷落成盆地，现在只有一片草坪了。”马丽华当年与十世德木活佛“陈丹增”的二儿子旺久多吉先生一起来广久村调查，在《如意高地》里如此记述。
而在我们前往考察的时候，“下面看是一个坡，其实在山上看很平的”，村委会主任唐凯也这样指着山坡对我们说。
“平坝上面还有石墙、屋基，还有荒废的田地，原来有不少的房子修在上面，后来就搬到了下面。”
由于山坡陡远，时间有限，我们无法陪同老人一同上去实地感受她“西原妈妈”那曾经的家房所在，唐主任很善意地带我们去村中参观，那里有一座怀疑为书中所描述的贡觉营官加瓜彭措府那“一极富丽之巨宅”的石墙根基。
根基宽一米见方，长度则因被现今所修的房屋阻挡隔断，无法洞察。但从现存遗址的规模看，当时的屋房应十分庞大。
“我们村里，这是最大的老房子。”村主任介绍。
去年，有西藏旅游股份文化战略部的工作人员，在广久村里曾采访到了一位92岁的老奶奶，在她的记忆中，很久以前她有一个亲戚十几岁的时候嫁给了一个汉族军官，她曾经在那个亲戚家的“大院子”里做过保姆。她所说的“大院子”正是这处遗址，她的描述也最接近书中的“西原”。去年底，老人因病去世，再说起这段历史，其子女及村里其他人，都语焉不详。
遗址之上，还保留有一方未挖动过的土堆，布满经幡，“时至今天，村里人谁家要是动这里土石的话，都要先到这个土堆前进行祭拜，以求应允，否则是万万不可动的。”
村主任说。
依书中所载，从德木山下“行十余里，过一小河，河宽数丈，有舟可渡。舟长二丈许，宽约三尺，剜木为之，不假木工，真似太古时遗物也。平流稳渡，又行二里许，至其家，则一极富丽之巨宅也。彭错夫妇迎至村外，皆六十许人。”与现在的广久村极为吻合。只是时下在广久村前的小河已有两条，并干涸深切成农田中不起眼的小水沟。
在地貌变化异常活跃的西藏，特别是藏东南，经历过墨脱大地震，山河改道都是有的事，更别说村落的变化出乎人的意料了。所以，西原以矫健的身姿出现在陈渠珍眼前的那块河边平原赛马场，如今也已经无法确认究竟是哪一块。
午时的阳光强烈，一些同行的年轻人，担心紫外线，怕被晒黑，所以早早躲到了村口的房子里，不愿意走动。只有我们和村主任陪着老人在村里四处参观。
“我外公是广久的女婿，我们作为陈渠珍的后人，来到这里倍感亲切。”陈元吉老人的女儿田汀如是说。她很用心地向唐主任要了地址电话，也留下了自己的联系方式，说是要把外公所写的书，多寄一些到广久村来。
几年前，田汀随旅行团来西藏林芝旅行过。那时她只是从《艽野尘梦》这本书里知道林芝和自己的外公有关联，只知道在这里，有一位神奇的藏族女子，嫁给了自己的外公，他们出生入死，最终走到西安，那女子因病而逝，最后没能跟随外公去到外公的家乡湘西，当时她根本搞不清楚所谓“德摩”、“贡觉”究竟是在哪里。
后人的缅怀，并不能完全取代真实的历史。抱有对历史及前人足够的敬畏、尊重与理解，这正是我们与陈渠珍老先生的后人所一起追寻西原故土的出发点。
“晨雾在山野盘桓了很久，太阳升起的时候虽然淡了些，却仍然缠绕着山村和林莽上方不肯散去。我们站在悬崖边上朝下张望，西若指点：那儿，还有五棵桃树。那片草坪应当是西原家的牧场了，桃子已经采摘过，古老的枝叶依然婆娑。
望见了一块异样的巨石，玄色石，似圆若方，在初升朝阳下青黑地泛着湿漉漉的晶莹。我们急急奔下山崖，穿过水汪汪的草地，冲向西原的三生石。
玄色石高约一米，面宽一米到一米半的样子，通体圆浑不见棱角，细细的无序纹路，像是深藏玄机。真奇怪它从哪里来，无论形状色调，都迥异于周边黄褐石岩。
村里人都说这是一块天降神石，但是并不拜它。村里人说，月亮圆了的时候，有人可以听见它会发出热玛琴的音乐之声。不是所有人都能听到的，是恋爱中的男女……”
这是马丽华老师对西原出生之地的诗意描绘。或许，这已不光是诗意而已，这是我们现代人对西原所能做到的，一丝心灵上的慰藉与沟通。
一百年后，根据《艽野尘梦》的故事设计和创作的陈渠珍、西原塑像，历经4200多公里，最终沿着当年他们离开西藏时的道路，回到了西原的故乡——林芝。
在西原与陈渠珍爱情故事的映衬下，林芝的桃花成了爱情的桃花，寻找西原的故里，也就成了寻找爱情的桃花源。
觉木宗往事
雪山桃花不一般。林芝的桃花早已声名在外。每年3月，西藏的冬天还未退去银妆，远方林立的高峰还覆盖着皑皑白雪，桃花就已如藏族姑娘脸上美丽的高原红，如醉霞绯云般，在争相斗艳，开遍林芝山野。
2013年3月23日，第十一届林芝桃花文化旅游节在享有“雪域桃源”美称的林芝县嘎拉村开幕。开幕式上，由著名雕塑家李春华先生根据《艽野尘梦》的故事设计和创作的陈渠珍、西原雕像，由广州落成经西安展览，历经4200多公里，耗时20天后，最终沿着当年他们离开西藏时的道路，回到了西原的故乡——林芝，并在桃花节上揭幕。之后，西原和陈渠珍的塑像，将并肩携手矗立在尼洋河观景台上，眺望他们曾熟悉的远山和近水。
林芝，不仅是西原的故土，也是陈渠珍和她相识、相爱，一起生活、战斗，并最终被迫离开的地方。从此，他们开掘了自己在青藏高原上那段历时二百二十三天，一百一十五人仅九人生还，充满种种艰难险阻的风雪和生死之途。而塑像的回归，距离1911年初冬他们离开的时间，已有百余年的时间。
作为入藏军的军官，陈渠珍先生来到西藏，终其一生也没到过拉萨。部队到江达（今天太昭古城）后，便受命东进，入驻工布地区。而现在林芝桃花节开幕式和雕像揭幕仪式所在地的嘎拉村，正是陈渠珍先生在《艽野尘梦》中所写的“脚木宗”的辖地一带。
“脚木宗，居工布之中心，田野肥沃，气候温煦。山上有大喇嘛寺一所，极壮阔，喇嘛三四百人。其呼图克图，亦一年高德劭之喇嘛，和蔼可亲，与余往还甚密。尝就其考问西藏风土，亦言之娓娓可听。一日，设宴邀余游柳林。果饼酒肴，罗列满桌。中一火锅，以鱼翅、海参、鱿鱼、瑶柱、金钩、口蘑、粉条之属，杂拌肉圆鸡汤，又以腌酸青菜及酸汤调和之，味鲜美绝伦，内地所未尝有也。”
“余一日设宴请呼图克图游柳林，约全营官佐作陪。支帐幕四，每帐设一席，呼图克图欣然至。酒酣，众饮甚欢，猜拳，狂呼不已。其随从喇嘛闻喧呼声甚惊，窃往观之，则见奋拳狂呼，如斗殴状。亟奔回告其众曰：‘呼图克图危矣，急往救之。’于是众不及问，随之往。至则猜拳喝呼声方浓。有曾至拉萨，知为猜拳者，为众言之，始一笑而散。余与呼图克图亦皆笑不可抑。”
陈渠珍从江达（现工布江达县太昭古城）到了牙丕（又叫牙披，现工布江达县阿沛村）以后，即以“厦札远遁，番人无反抗意，请示招抚，以安人心”呈报驻藏大臣联豫。他巡视村寨，抚问疾苦，申明纪律，严禁官兵擅入、惊扰民房及寺庙。因抚驭有方，颇得人心。他与脚木宗当地喇嘛寺的活佛也有一番交往，吃饭、饮酒、请教风土人情等等。
如今，八一镇和嘎拉村沿尼洋河谷一带，杨柳依依，柳林依旧。只是不知道当时，年轻而意气风发的陈渠珍，有没有欣赏过这漫山遍野的雪域桃花。按时间推算，陈渠珍所在的部队于宣统元年（1910年）春节期间抵达太昭，到牙丕后驻扎了两三月，正应是初春季，桃花开放的好时节。
而根据另书记载，以及《石鼎昌勘查工布原函》可见，陈渠珍入驻工布不久，还上表了治理工布的《六事条陈》，颇得联豫的赞赏，这六条重心包括：改治、练兵、筑路、屯垦、兴学、开矿等等。而当时文官、建县委员石鼎昌，原系四川候补知县，初来乍到边疆，办事尽心尽力，尽职尽责，他将陈渠珍所呈六事一一落实，于1910年正月12日开堂开办了觉木宗学堂，16日入学，共36名男女学员，此为工布地区建学堂，有史以来第一宗。书记官范玉昆，因在曾巴娶妻安家，便留在这里任教。
兴学、开矿，屯垦、修路，练兵、改治，因《艽野尘梦》原书未有过多记载，这些都成了外人少知的陈渠珍在这一带治军所衍生的故事情节。
即使对于“脚木宗”（实为觉木宗），其位置，现在也鲜有人知道，正是八一镇所在地的前身。当时这里为觉木宗宗府所在地，处于现八一镇西边尼洋河另一岸的自治区农牧学院附近，现今只保留着“觉木路”这一街道名。从林芝地区以及林芝的历史沿革来看，1960年，以德木宗西部、觉木宗东部、则拉岗宗东北部合并，设林芝县（驻尼池村）；以雪喀宗和觉木宗西部设雪巴县（驻雪巴村），至此，觉木宗这一地理名称，和西藏许多地名一样，历经种种流变，逐渐荒废，不复存在。
特意前来参加西原和陈渠珍塑像揭幕仪式的陈渠珍的后人——女儿陈元吉以及外甥女田汀，代表陈家人，百年后来到西原的故土，怀有浓烈的感恩、访祖、拜谒之心之情。
当她们和我讨论到“脚木宗”的所在地时，最感兴趣的，一是当时书里所记载的“山上有大喇嘛寺一座，极壮阔，喇嘛三四百人”，这座寺庙今何在，以及其“呼图克图”是何人等等。
可惜，因为手头资料的缺乏，以及查阅林芝县志等史料最终未能如愿的缘故，我也未能考证出其寺庙名称、具体地理位置，以及寺庙为什么现在已不复存在，或是究竟因何种原因而消逝殆尽。从记载来看，那座寺庙的规模之大，而且其活佛是“呼图克图”，这是要经过大清皇帝才能册封的大活佛、喇嘛高僧的专有称谓，理应可以有线索可追寻。也或，他在原著中所指的喇嘛寺乃是指当时觉木宗所辖的“德木宗扎西曲林寺”，即今日工布江达县扎西曲林寺，该寺东嘎（意为白海螺）活佛，是受到清康熙皇帝册封的呼图克图之一。也或，他所自称的“呼图克图”，仅仅只是一般的活佛或者喇嘛高僧或者寺院堪布而已。
二是书上所说的当时的柳林，现在林芝八一镇沿尼洋河河谷一带，皆是大柳树，柳林遍地。相传柳树最初是由文成公主从内地传来西藏的，所以也被冠之为“公主柳”。 没有了入藏途中一路攀爬的雪岭冰峰、严寒困苦；河鱼肥美，温饱不再成为问题；又有查抄边觉多吉欣赏到致美大藏经，以及深入白马岗今日之墨脱体验民风民俗的野趣。更重要的是，陈渠珍在德木山下、尼洋河畔的柳林里，认识了藏族少女西原。从温煦春天到炎炎夏日，再到金色秋天，柳林或陪伴了他入藏后最好的一段时光。
古庙红尘
2013年3月24日，得知一些媒体记者和雕塑设计师李春华老师等人，要去德木寺以及《艽野尘梦》书中所写的西原的故里。已经79岁高龄的陈元吉老人，特意和女儿田汀改签了机票，坚持要与我们一同前往。
之前，她们本决定参加完开幕式的活动就立即飞回长沙，毕竟老人年龄大了，不想在高原待得太久，担心有高原反应。
这坚持，不由让人回想起桃花节开幕仪式上最令人感动的一幕：
老人在桃花掩映的活动现场，向全国各地及林芝当地前来赏花的来宾致辞，由于人群太过喧闹，现场的音响效果也不济，老人的致辞听起来不甚清晰。但之中突然有一句听起来却异常清楚：
“家父时常告诉我们，没有你们的西原妈妈，就没有我，也没有你们。”说完这句话，老人有些许激动，声音颤抖，数度哽咽。在林芝，在这样的情境之下追思前辈，个中情绪，大家都懂。
早上，我们早早出发，因为电视台拍摄节目的需要，桃花节组织方特意请来了一位“西原”姑娘。姑娘名叫次仁卓嘎，曾在林芝地区工布美女选拔大赛中获得第一名，也是雕塑家李春华先生在塑造西原与陈渠珍塑像时，西原像的参考模型——
因为陈渠珍先生对西原外貌的描述，搜遍全篇也仅仅限于“之中一女子，年约十五六，貌虽中姿，而矫健敏捷，连拔五竿”、“彭错夫妇，导西原来见，靓衣明眸，别饶风致。余亦甚爱之”两处。
那时候自然无法留下照片，又没有西原的画像可以参考。这位现代版的“西原”姑娘，倒也让陈元吉老人感到亲切，她很热心地帮姑娘如何面对电视镜头，讲述陈渠珍先生百年前与西原在这里相识的故事。
到了德木寺，即《艽野尘梦》原书中所写的“德摩”大喇嘛寺，老人饶有兴趣地在寺内外各处观望、拍照，与寺里的喇嘛合影留念。听到有同行人进入大殿及二楼各处经堂，讲述德木寺的历史，她也紧随前往，步法矫健，显然是想寻找父辈当时在这里的蛛丝马迹。
由于没能得到当时父亲与德木寺结缘的那段具体历史，老人略显怅惘。下得楼来，她与女儿田汀一起，不忘参拜这里的神灵，还绕大殿外和信徒一样开始转经，一路推动黄亮的经筒。边转经，她口里边念诵着：谢谢您成全了陈家，保佑了我们陈家人的平安。
其时，阳光明媚，寺院一角，一株粉色的桃花，开得正盛。
老人所说的“您”，可以理解为德木寺，或者德木寺所供奉的神佛，也可以理解为原著当时所记载的德木寺的那位德高望重的年长喇嘛。
原著将这位老人称之为德木寺的“呼图克图”，或是陈渠珍对当时西藏喇嘛寺中大活佛及高僧的一种自我称法。因“呼图克图”是专有称谓，当时在现林芝地区境内，能称之呼图克图的大活佛，可查到的唯当德木寺的德木活佛、工布江达扎西曲林寺的东嘎活佛，以及属昌都强巴林寺属寺的波密倾多寺的帕巴拉活佛、贡多活佛（他们还基本不出现于倾多寺）。陈及入藏清军部队驻扎德木一带时，九世德木活佛早已入狱身亡，且呼图克图称号已被撤销，只保留了活佛称谓。而第十世德木活佛丹增嘉措，年方十岁，聪敏伶俐，陈渠珍时常来寺庙走动，非常喜欢他，每每见他，便以自己的姓氏加冕，称他为“陈丹增”，这一情节及历史佳话，许多年后，成了摄影家的十世德木活佛，还依然记得。
当时作为为德木寺掌管钥匙的寺院“德羌”，德木宗的头人凯珠，是西原的表亲（凯珠的妈妈是西原的姑姑，凯珠称加瓜彭措及西原爸爸为舅舅）。凯珠的家族当时经过两百年发展，已成为工布大户，第穆（即德木）宗的民间首户。
由此，马丽华老师在《如意高地》中写道：“与德木寺相伴生的，是房名为德吉康萨（幸福新房）的家族，由于早年曾对拉萨政府有过贡献，享有免差特权。经过两百年发展，这个家族已成工布大户，第穆（即德木）民间首户，是第穆寺（德木寺）属庄园的世袭管理者，寺院德羌（掌管钥匙之人），德摩第巴（德木的头人、营官），俨如准贵族、准宗本（县长），其时已传至第七代——此为西原的出生地背景。”
陈营开进德木后，营部就设在德吉康萨，即现在德木寺下不远处的“德木府”，如今仅剩遗址存在。那一年是德木寺及德木第巴的幸运年，十年前因所谓咒杀达赖喇嘛的“第穆事件”，九世德木活佛惨死于狱中，名号被剥夺，财产被充公。经驻藏大臣联豫上奏朝廷，获准这一年名号恢复，产业发还。德吉康萨的主人即德摩头人凯珠，这一年自然也复又扬眉吐气，所以对刚驻扎到此的陈渠珍接待殷勤备至，不仅时常陪同他进山打猎，还时常陪他入德木寺造访。
入驻德摩不久，陈渠珍因受邀去到贡觉的凯珠舅舅加瓜彭措家做客，观看了西原精湛的马术表演，由此与西原结识。见他有意，彭措便做主要把西原许配给陈渠珍。而不久后，他们正是在德木寺下的营房——德吉康萨，举办了婚礼。
婚前，陈渠珍就彭措要许配西原给自己的事情，请教过德木寺的那位年长喇嘛，该喇嘛十分赞许他们的婚事，还愿意亲自为他们证婚：“因途中不便深谈，乃约共同至喇嘛寺。语呼图克图，第巴以西原事告之。呼图克图笑曰：‘此事大佳，我即为公证婚如何，闻此女矫健，胜似男子，给役军中，当不为公累也。’”
后此种种，果真应了年长喇嘛的这句话，不仅不为所累，还数次解救他的性命，甚至也正是西原无微不至的关护，他才能最终走出藏北至青海的那茫茫之途。
只是时过境迁，如今想再考那“呼图克图”究竟是谁，颇多难度。这也是陈家后人想一解究竟的疑问。
而当年陈渠珍所亲昵称呼的“陈丹增”——十世德木活佛丹增嘉措，经过变幻莫测的诸多世事，日后不仅具爱国活佛的身份，还是西藏最早的摄影家。他还拒绝了自己的二儿子旺久多吉，被认定为西藏四大林之一的第四世策墨林仁布钦的灵童身份。其后，德木·旺久多吉先生也成了西藏著名的摄影家，现任西藏摄影家协会主席。 西原，还是西若？
林芝桃花，向来不缺少溢美之辞。她清新脱俗，质朴自然，无需任何额外的粉饰。正如那对爱情炙烈勇敢，始终如一，聪慧而坚强的女子——西原。
所以当现代版的“西原”次仁卓嘎在桃林中，在西原故乡的雅鲁藏布江以及尼洋河畔放声歌唱的时候，在围观者的触动中，在陈元吉老人的泪光里，我隐约感到在西原与陈渠珍爱情故事的映衬下，林芝的桃花成了爱情的桃花，寻找西原的故里，也就成了寻找爱情的桃花源。
西原。
这或许本非那个拼死都要保护爱人、关怀爱人的藏族姑娘本名。
“西原二字，自四川土音读之，不似藏族女性名字。疑为是于归后，陈氏所命之汉名。”这是任乃强老先生为《艽野尘梦》所作校注的最后一条，可见意味深长。
马丽华老师则在半纪实性质的小说《如意高地》里这样写道：
“西原的确非藏名，可能是陈渠珍后改的。刘先生说，或者叫西若。西若是死而复生的意思，许多人无分男女都用这名，说明出生时曾险些夭折，取此名以后好养活。”
西原西若，发音相近。这样来看，西若似乎符合情理。也可能当时，女孩子根本就没有名字。
无论西原，还是西若，抑或其他的藏语名字，还是没有名字。出生于贡觉（今天的广久，同一藏语发音的不同译法）的这位奇异女子，她都被陈元吉老人亲切地称之为“西原妈妈”。
现今的广久村人，都认为西原的家在村东的一座山坡上，与村子隔着一条小河。“西原的家前或房后有一块很特别的大石头。那地方从前是一片桃林，大地震中已经陷落成盆地，现在只有一片草坪了。”马丽华当年与十世德木活佛“陈丹增”的二儿子旺久多吉先生一起来广久村调查，在《如意高地》里如此记述。
而在我们前往考察的时候，“下面看是一个坡，其实在山上看很平的”，村委会主任唐凯也这样指着山坡对我们说。
“平坝上面还有石墙、屋基，还有荒废的田地，原来有不少的房子修在上面，后来就搬到了下面。”
由于山坡陡远，时间有限，我们无法陪同老人一同上去实地感受她“西原妈妈”那曾经的家房所在，唐主任很善意地带我们去村中参观，那里有一座怀疑为书中所描述的贡觉营官加瓜彭措府那“一极富丽之巨宅”的石墙根基。
根基宽一米见方，长度则因被现今所修的房屋阻挡隔断，无法洞察。但从现存遗址的规模看，当时的屋房应十分庞大。
“我们村里，这是最大的老房子。”村主任介绍。
去年，有西藏旅游股份文化战略部的工作人员，在广久村里曾采访到了一位92岁的老奶奶，在她的记忆中，很久以前她有一个亲戚十几岁的时候嫁给了一个汉族军官，她曾经在那个亲戚家的“大院子”里做过保姆。她所说的“大院子”正是这处遗址，她的描述也最接近书中的“西原”。去年底，老人因病去世，再说起这段历史，其子女及村里其他人，都语焉不详。
遗址之上，还保留有一方未挖动过的土堆，布满经幡，“时至今天，村里人谁家要是动这里土石的话，都要先到这个土堆前进行祭拜，以求应允，否则是万万不可动的。”
村主任说。
依书中所载，从德木山下“行十余里，过一小河，河宽数丈，有舟可渡。舟长二丈许，宽约三尺，剜木为之，不假木工，真似太古时遗物也。平流稳渡，又行二里许，至其家，则一极富丽之巨宅也。彭错夫妇迎至村外，皆六十许人。”与现在的广久村极为吻合。只是时下在广久村前的小河已有两条，并干涸深切成农田中不起眼的小水沟。
在地貌变化异常活跃的西藏，特别是藏东南，经历过墨脱大地震，山河改道都是有的事，更别说村落的变化出乎人的意料了。所以，西原以矫健的身姿出现在陈渠珍眼前的那块河边平原赛马场，如今也已经无法确认究竟是哪一块。
午时的阳光强烈，一些同行的年轻人，担心紫外线，怕被晒黑，所以早早躲到了村口的房子里，不愿意走动。只有我们和村主任陪着老人在村里四处参观。
“我外公是广久的女婿，我们作为陈渠珍的后人，来到这里倍感亲切。”陈元吉老人的女儿田汀如是说。她很用心地向唐主任要了地址电话，也留下了自己的联系方式，说是要把外公所写的书，多寄一些到广久村来。
几年前，田汀随旅行团来西藏林芝旅行过。那时她只是从《艽野尘梦》这本书里知道林芝和自己的外公有关联，只知道在这里，有一位神奇的藏族女子，嫁给了自己的外公，他们出生入死，最终走到西安，那女子因病而逝，最后没能跟随外公去到外公的家乡湘西，当时她根本搞不清楚所谓“德摩”、“贡觉”究竟是在哪里。
后人的缅怀，并不能完全取代真实的历史。抱有对历史及前人足够的敬畏、尊重与理解，这正是我们与陈渠珍老先生的后人所一起追寻西原故土的出发点。
“晨雾在山野盘桓了很久，太阳升起的时候虽然淡了些，却仍然缠绕着山村和林莽上方不肯散去。我们站在悬崖边上朝下张望，西若指点：那儿，还有五棵桃树。那片草坪应当是西原家的牧场了，桃子已经采摘过，古老的枝叶依然婆娑。
望见了一块异样的巨石，玄色石，似圆若方，在初升朝阳下青黑地泛着湿漉漉的晶莹。我们急急奔下山崖，穿过水汪汪的草地，冲向西原的三生石。
玄色石高约一米，面宽一米到一米半的样子，通体圆浑不见棱角，细细的无序纹路，像是深藏玄机。真奇怪它从哪里来，无论形状色调，都迥异于周边黄褐石岩。
村里人都说这是一块天降神石，但是并不拜它。村里人说，月亮圆了的时候，有人可以听见它会发出热玛琴的音乐之声。不是所有人都能听到的，是恋爱中的男女……”
这是马丽华老师对西原出生之地的诗意描绘。或许，这已不光是诗意而已，这是我们现代人对西原所能做到的，一丝心灵上的慰藉与沟通。