【摘 要】
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先秦兩漢以來,儒家視雅樂爲道德教化之用,唯雅樂才能對人心、社會與國家産生正面的教化作用;反之,凡是讓人們放縱情欲的音樂(如鄭衛之音)都應該被禁止。然而,在魏晉時期,嵇康
【机 构】
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屏東大學中國語文學系,臺灣師範大學
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先秦兩漢以來,儒家視雅樂爲道德教化之用,唯雅樂才能對人心、社會與國家産生正面的教化作用;反之,凡是讓人們放縱情欲的音樂(如鄭衛之音)都應該被禁止。然而,在魏晉時期,嵇康提出《聲無哀樂論》重新解構儒家以樂教教化人心的理論,他提出'和聲'作爲音樂本質,'和聲'對人只能産生躁静的反應,而與人之哀樂情感無涉,其目的乃在强調樂教之所以能'移風易俗'的關鍵乃是在於'人心',而不在於音樂。但嵇康所謂的'和聲'究竟是甚麽意義呢?'和聲
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