论文部分内容阅读
一、塔尔科夫斯基及其影片简介
安德烈·塔尔科夫斯基（1932-1986），被誉为继爱森斯坦之后前苏联最杰出的电影导演，是电影哲人、末日论的权威阐释者。他以顽强的抗争精神和从不媚俗的创作理念为世界提供了七部半旷世杰作，在世界电影史上人们评价他是以探索生命终极价值为己任的艺术家以及杰出的电影作者。
塔尔科夫斯基以诗般的电影语言述说着自己对生命的思考，从毕业短片《压路机与小提琴》到最后一部作品《牺牲》，其七部半影片的取材各不相同：卫国战争题材、十五世纪罗斯时代画卷、未来科幻探险、现代哲理寓言等等，然而在他的作品中有一个贯穿始终的主题，那就是对生命价值的追问与探索。正如他自己所言：“我觉得与其多费口舌泛论艺术或专谈电影功能，似乎都远不及谈论生命本身来得重要，因为艺术家如果没有意识到生命的意义，很可能就没有能力以他自己的艺术语言作出任何条理一贯的陈述。”[1]雷诺阿有句名言：“一个导演一生只拍一部影片。”塔尔科夫斯基所做的正是以清晰可辨的个性化书写来建构自己浑然一体、一脉相承的电影世界。
二、塔尔科夫斯基影片生命主题的民族与文化根源
生命意义这一主题的产生有着深厚的历史根源和时代基础。塔尔科夫斯基将俄罗斯的本土精神与世界文化整合进电影文本，辅以流畅的叙事形式、深邃凝重的画面语言，既携带着传统文化内涵，又饱含现代文明观念。
要理解塔尔科夫斯基，必须先理解俄罗斯民族和俄罗斯文化。俄罗斯地理位置特殊，横跨欧亚大陆，“俄罗斯民族不是纯粹的欧洲民族，也不是纯粹的亚洲民族。俄罗斯是世界的完整部分，巨大的东方——西方，它将两个世界结合在一起。在俄罗斯精神中，东方与西方两种因素永远在相互角力。”[2]俄罗斯民族既有尚武情怀，又有弥赛亚精神；既崇尚专制主义国家至上，又热爱无政府主义和自由放纵；既追求民族主义，又尊奉普济主义、全人类性。充满二元对立的民族性格与东西方文化的同时影响不无关系，塔尔科夫斯基的作品就典型地展示出东西方文化并存的图景，一方面，塔尔科夫斯基对东方文化怀有亲近感，影片《牺牲》中，亚历山大在房间里听的是日本音乐，穿的是印有阴阳图案的日本和服。另一方面，他的思维方式则是西方式的，比如他的宗教情怀。《镜子》的片尾用的则是巴赫的《马太受难曲》。东西方文化在他的影片中和谐地组合在一起，连结它们的，正是对生命的不同角度的体验和思考。
三、塔尔科夫斯基影片生命主题的宗教根源
俄罗斯文化中保持着深刻的宗教印记，俄罗斯民族对灵魂、未来、生命的意义，人与人、人与自然的关系格外关注，在对待这些问题的态度中明显表露出宗教的特点。“俄罗斯民族就其类型和就其精神结构而言是一个信仰宗教的民族。宗教的困扰是不信教的人所固有的。俄罗斯的无神论、虚无主义、唯物主义都带有宗教色彩。”[2]俄罗斯人信奉的宗教是东正教，公元988年罗斯受洗，俄罗斯民族开始皈依基督教，1054年，东西方基督教会正式分裂为天主教和东正教，1453年拜占庭灭亡，东正教则主要地被留在了俄罗斯。东正教的思想深入到俄罗斯文化的各个角落，对俄罗斯文化的影响主要体现在以下几个方面：
（一）普济主义
俄罗斯人认为本民族是上帝选中的具有神性的民族，对人性的规范和社会的走向负有责任。而且，东正教认为“上帝成为人，乃是为使人成为上帝。”[3]人身是按圣父、圣子、圣婴三位一体创造出来的，人的完整性体现在人与上帝的统一之中，这种上帝的人身扎根在爱中，爱是人生命的基础，也是社会关系的基础，对上帝的爱与对他人的爱是相连的。这种得俄罗斯文学艺术中不同程度存有普济精神，表现出对世界上各种不幸与丑恶的深度关切，探讨人类实现拯救的路径。
（二）神秘主义
神秘主义是一种直觉主义和非理性主义，东正教认为真正的实在是理性所不能认识的，真理和真神存在于信徒的信仰之中，认为东正教是上帝和人、圣父和被造物之间超凡的结合，是天国和人间的桥梁，人类可以通过向上帝忏悔把心灵奉献给上帝，通过赎罪拯救自己的灵魂。俄罗斯民族的世界观、道德观、人生观是宗教化了的，对人与世界、人与人之间关系的诠释是神秘主义的，在俄罗斯文学艺术中有很多描写神秘主义论者的典型，他们被称为“圣愚”，例如陀斯妥耶夫斯基《白痴》中的梅什金公爵、托尔斯泰《战争与和平》中的“怪人”彼埃尔。圣愚的形象也贯穿了塔尔科夫斯基的影片。
（三）末日论
末日论是基督教关于人类与世界最终命运的教义，包括基督降临、复活、末日审判、天国、地狱等内容。末日论在东正教中得到了特别的强调，东正教的末日论意味着罪恶尘世的终结和完美天国的来临，认为人不能消极等待基督的重临，应当主动迎接末日，与基督共同参与到未来世界的建设中，世界将在天国得到解放，迎接天国的过程就是人性的不断自我完善的过程，救赎代表了一种圣礼，死亡不再是一道难关，而是通往上帝之国的大门。”[4]末日论造就了俄罗斯民族否定现实、着眼未来的特质，天堂与地狱、死亡与复活、堕落与救赎成为许多俄罗斯艺术作品的主题。
总之，宗教已经成为俄罗斯文化中无法剥离的元素，在了解这一点之后，我们就不难理解塔尔科夫斯基影片中固有的俄罗斯式的宗教命题，也不难理解为什么他几乎每部影片中都有异乎常人的“怪人”形象。
【参考文献】
[1][前苏联]塔尔科夫斯基.雕刻时光[M].北京：人民文学出版社，2003：269
[2][俄]别尔嘉耶夫.俄罗斯思想[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1995：02
[3][英]麦格拉斯.基督教概论[M].北京：北京大学出版社，2003：417
[4][俄]弗·洛斯基.东正教神学导论[M].石家庄：河北教育出版社，2002：97
【作者单位：昆明艺术职业学院】
安德烈·塔尔科夫斯基（1932-1986），被誉为继爱森斯坦之后前苏联最杰出的电影导演，是电影哲人、末日论的权威阐释者。他以顽强的抗争精神和从不媚俗的创作理念为世界提供了七部半旷世杰作，在世界电影史上人们评价他是以探索生命终极价值为己任的艺术家以及杰出的电影作者。
塔尔科夫斯基以诗般的电影语言述说着自己对生命的思考，从毕业短片《压路机与小提琴》到最后一部作品《牺牲》，其七部半影片的取材各不相同：卫国战争题材、十五世纪罗斯时代画卷、未来科幻探险、现代哲理寓言等等，然而在他的作品中有一个贯穿始终的主题，那就是对生命价值的追问与探索。正如他自己所言：“我觉得与其多费口舌泛论艺术或专谈电影功能，似乎都远不及谈论生命本身来得重要，因为艺术家如果没有意识到生命的意义，很可能就没有能力以他自己的艺术语言作出任何条理一贯的陈述。”[1]雷诺阿有句名言：“一个导演一生只拍一部影片。”塔尔科夫斯基所做的正是以清晰可辨的个性化书写来建构自己浑然一体、一脉相承的电影世界。
二、塔尔科夫斯基影片生命主题的民族与文化根源
生命意义这一主题的产生有着深厚的历史根源和时代基础。塔尔科夫斯基将俄罗斯的本土精神与世界文化整合进电影文本，辅以流畅的叙事形式、深邃凝重的画面语言，既携带着传统文化内涵，又饱含现代文明观念。
要理解塔尔科夫斯基，必须先理解俄罗斯民族和俄罗斯文化。俄罗斯地理位置特殊，横跨欧亚大陆，“俄罗斯民族不是纯粹的欧洲民族，也不是纯粹的亚洲民族。俄罗斯是世界的完整部分，巨大的东方——西方，它将两个世界结合在一起。在俄罗斯精神中，东方与西方两种因素永远在相互角力。”[2]俄罗斯民族既有尚武情怀，又有弥赛亚精神；既崇尚专制主义国家至上，又热爱无政府主义和自由放纵；既追求民族主义，又尊奉普济主义、全人类性。充满二元对立的民族性格与东西方文化的同时影响不无关系，塔尔科夫斯基的作品就典型地展示出东西方文化并存的图景，一方面，塔尔科夫斯基对东方文化怀有亲近感，影片《牺牲》中，亚历山大在房间里听的是日本音乐，穿的是印有阴阳图案的日本和服。另一方面，他的思维方式则是西方式的，比如他的宗教情怀。《镜子》的片尾用的则是巴赫的《马太受难曲》。东西方文化在他的影片中和谐地组合在一起，连结它们的，正是对生命的不同角度的体验和思考。
三、塔尔科夫斯基影片生命主题的宗教根源
俄罗斯文化中保持着深刻的宗教印记，俄罗斯民族对灵魂、未来、生命的意义，人与人、人与自然的关系格外关注，在对待这些问题的态度中明显表露出宗教的特点。“俄罗斯民族就其类型和就其精神结构而言是一个信仰宗教的民族。宗教的困扰是不信教的人所固有的。俄罗斯的无神论、虚无主义、唯物主义都带有宗教色彩。”[2]俄罗斯人信奉的宗教是东正教，公元988年罗斯受洗，俄罗斯民族开始皈依基督教，1054年，东西方基督教会正式分裂为天主教和东正教，1453年拜占庭灭亡，东正教则主要地被留在了俄罗斯。东正教的思想深入到俄罗斯文化的各个角落，对俄罗斯文化的影响主要体现在以下几个方面：
（一）普济主义
俄罗斯人认为本民族是上帝选中的具有神性的民族，对人性的规范和社会的走向负有责任。而且，东正教认为“上帝成为人，乃是为使人成为上帝。”[3]人身是按圣父、圣子、圣婴三位一体创造出来的，人的完整性体现在人与上帝的统一之中，这种上帝的人身扎根在爱中，爱是人生命的基础，也是社会关系的基础，对上帝的爱与对他人的爱是相连的。这种得俄罗斯文学艺术中不同程度存有普济精神，表现出对世界上各种不幸与丑恶的深度关切，探讨人类实现拯救的路径。
（二）神秘主义
神秘主义是一种直觉主义和非理性主义，东正教认为真正的实在是理性所不能认识的，真理和真神存在于信徒的信仰之中，认为东正教是上帝和人、圣父和被造物之间超凡的结合，是天国和人间的桥梁，人类可以通过向上帝忏悔把心灵奉献给上帝，通过赎罪拯救自己的灵魂。俄罗斯民族的世界观、道德观、人生观是宗教化了的，对人与世界、人与人之间关系的诠释是神秘主义的，在俄罗斯文学艺术中有很多描写神秘主义论者的典型，他们被称为“圣愚”，例如陀斯妥耶夫斯基《白痴》中的梅什金公爵、托尔斯泰《战争与和平》中的“怪人”彼埃尔。圣愚的形象也贯穿了塔尔科夫斯基的影片。
（三）末日论
末日论是基督教关于人类与世界最终命运的教义，包括基督降临、复活、末日审判、天国、地狱等内容。末日论在东正教中得到了特别的强调，东正教的末日论意味着罪恶尘世的终结和完美天国的来临，认为人不能消极等待基督的重临，应当主动迎接末日，与基督共同参与到未来世界的建设中，世界将在天国得到解放，迎接天国的过程就是人性的不断自我完善的过程，救赎代表了一种圣礼，死亡不再是一道难关，而是通往上帝之国的大门。”[4]末日论造就了俄罗斯民族否定现实、着眼未来的特质，天堂与地狱、死亡与复活、堕落与救赎成为许多俄罗斯艺术作品的主题。
总之，宗教已经成为俄罗斯文化中无法剥离的元素，在了解这一点之后，我们就不难理解塔尔科夫斯基影片中固有的俄罗斯式的宗教命题，也不难理解为什么他几乎每部影片中都有异乎常人的“怪人”形象。
【参考文献】
[1][前苏联]塔尔科夫斯基.雕刻时光[M].北京：人民文学出版社，2003：269
[2][俄]别尔嘉耶夫.俄罗斯思想[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1995：02
[3][英]麦格拉斯.基督教概论[M].北京：北京大学出版社，2003：417
[4][俄]弗·洛斯基.东正教神学导论[M].石家庄：河北教育出版社，2002：97
【作者单位：昆明艺术职业学院】