被动对外开放与徐继畲的学术转向

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鸦片战争后,徐继畲的舆地考证从西北到东南、从陆地到海洋的转向,是他尝试贯通中外历史地理、介绍海外新知识的联结点。利用中国海洋图书与雅裨理的口述相对接,以中国海洋经验验证西方知识,是《瀛环志略》取得成功的重要因素。重新“发现”中国海洋史,是他研究世界史地的“副产品”,含有冀望中国在海洋突围再起的深意。
其他文献
20世纪前期,新学教育体制在基层社会的具体落实引发了基层民众及旧学私塾的顽强抗争,尤其在兴学初期,这种抗争是广泛的,而且是不遗余力的。在兴学过程中,即使是义务教育曾经辉煌一时的山西,民众对新学教育的抗拒与冲突也难以避免,其主要表象有民众对新学的敌视与诋毁、抵制与争夺、观望与漠视,有时甚至引发重案和毁学事件:这是20世纪前期新学教育所面临的一个困境。
作为清代苏南家族教育的重要组成部分,苏南家训不仅内容丰富,而且具有鲜明的特色:推崇诗礼之教,作为家族追求;无论贵贱贫富,读书做人为本;强调通晓务实,不重“高远”教条。在经历演变与更新后,苏南家训更加强调“各业有分而皆本”,家训的规制功能逐渐让位于化育功能,并把爱国民族意识和近代文明意识作为重要内容。正因如此,苏南家训对家族教化、家族近代转型及区域社会近代化都产生了重要影响。
中国东北教育近代化的历程是在引进、走出、对抗与交流中完成的。为了引进和借鉴外国,清末先是师从日本,民国时基本仿效欧美教育体制,但始终遵循“中体西用”。同时,东北地方政府又派人出国考察和留学,以期学为“中用”,“贡献给桑梓”。20世纪20年代,东北本土为了抵制“外人”实施的同化式教育,维护“中体”,又开展了“收回教育权”运动,以实现民族教育自决权的“回归”。
1919年是新文化运动中极为重要的一年。《新青年》6卷2号发布的“编辑部启事”背后的“史实”是,面对林纾代表的社会守旧势力对《新青年》和北京大学的攻击,蔡元培与陈独秀分别亮出了各自的新文化倡导宗旨,已见“校”与“刊”在文化变革取向上的差异;进一步联系此后半年多时间里新文化走向,可以看到,这则“启事”预示了“校”与“刊”结合的“中止”,新文化倡导者开始发生“分流”。
当前,高校思想政治工作所处的环境发生了深刻变迁,新情况、新问题层出不穷。世界范围的各种思想文化思潮的激荡、冲突愈加激烈,西方敌对势力利用人权、民主、宗教和民族等问题,对中国实施“西化”、“分化”、“妖魔化”。现代高科技的迅速发展、大量信息的涌入,增加了人们鉴别思想政治是非的难度。
吉林大学古籍研究所创建于1983年8月,隶属全国高等学校古籍整理研究工作委员会,属于部属校管的科研机构。古籍研究所现设古文字学、先秦两汉文献、历史文献和中国书法文献等四个研究室,承担着中国古代史和历史文献学两个博士点建设,其中历史文献学为吉林省重点学科。
天津工业大学管理学院现有教职工47人,教授、副教授20人,博士20人。下设管理科学与工程系、工业工程系、公共管理系,以及管理基础实验中心、ERP实验室、工业工程实验中心、基础物流实验室等教学实验机构,设有土地利用工程研究中心、公共危机管理研究所、教育经济研究所、管理工程研究所、软件工程研究所等科研机构。
吉林师范大学东北谱牒馆是目前国内唯一一家以专门收藏东北地区八旗谱牒为主的学术机构,始建于2006年,占地约400平方米,由谱牒主展室、谱牒整理实验室、谱牒电化展室、谱牒收藏室、谱牒资料室5个部分组成,隶属于吉林师范大学满族文化研究所。
2009年10月27日至30日,长安佛教学术研讨会在西安举行。
近年来的宗教交往与对话理论尽管提出了诸多言路及模型,但总体而观仍体现出向度的单一,即伦理学的叙事。这使得宗教交往与对话构想不仅理论虚弱,在实践中也遭遇到了各种挫败。为此,文章提出一种美学的策略,倡导世界宗教相遇、对话和交往的审美介入,即通过审美意识对宗教相遇场景中的感性排斥与冲突的颠覆而形成彼此愉悦地面对、灵活地理解和友爱地善待。美学作为一种“感性人类学”,它通过升华人的感性生命而推动人的灵性变革,以愉其心美其性而达至大爱与大德,从而使得当代世界宗教交往与对话穿透伦理、心理、信仰等理性计较的阴霾,在阳光下