中国自古便有“文史互通”之说,将“文本的历史性”与“历史的文本性”进行辩证审视,进而不仅使文学中浸润着历史文化的因子,历史文化中也蕴含着文学的画意诗情,所以将文学置
街巷空间伴随古徽州地区传统聚落的发展而生长,逐渐形成了界面形式多样、尺度变化丰富的空间系统,为人们提供了交通、驻足、交往的场所.随着社会经济的发展,传统街巷空间与现
伊利亚德认为,文明始于人类存在之定位及其存在模式的选择.神话是远古初民认识世界与自我、构建独特存在模式、开放自我存在之产物,具有超乎世俗历史的神圣性和真实性.神话既
随着文化遗产保护及消费升级,道路被赋予文化线路遗产等新的生命形态,道路和区域之间形成复杂的共生共变关系。通过对阿拉善驼盐古道生命史的梳理,旨在呈现“路的诞生”的复杂蜕变。路的空间生产受到自然环境、权力博弈、现代科技、消费观念等多种因素的影响,在不同历史时期,它们之间的张力决定了路的繁华与废弃。盐道空间重构过程中又陷入阈限的“难产”状态,形成了新时代“路的诞生”的新课题。
陈善所著《扪虱新话》共计两百则,其中体现其诗学观的有七十余则。陈善论诗,尤为推崇陶渊明与杜甫,认为二者之诗韵胜格高,自然浑成,无斧凿之痕。在创作论上,陈善首先强调立意应当不拘一格地进行创新,同时也认可学习古人,在“无一字无来处”的基础上创新。在创作方法上,陈善尤其重视“夺胎换骨”法,强调创作技巧不应拘泥于古人之法,而应独辟蹊径,自成一家。陈善又提出诗文应精心锤炼而又无雕琢痕迹,要重视谋篇布局、曲折成章,篇末点题,并不断修改斟酌。在文体方面,提倡诗文互相借鉴,进入“诗中有文,文中有诗”的“诗文相生”状态。在
青藏高原由于地缘的特殊性和物资的相对匮乏,居住于此的各族人民往往需要通过与外界的交流协作来补充生活所需,各民族间的频繁往来使传统商品交易市场得以成型.除盐、茶、羊
习近平在全国民族团结进步表彰大会上的讲话中用“九个坚持”系统总结了70年民族团结进步事业的宝贵经验,用“四个共同”热情讴歌了几千年来各族人民共同取得的辉煌成就,用“
建立以国家公园为主体的自然保护地体系是党的十九大提出的重大改革任务.特许经营作为推进国家公园建设的一项重要制度,其涵括的国家公园的公益性目的与特许经营者营利性目的
人口大量外流给乡村建设带来一系列问题,新乡贤介入可以成为一个突破口,然而以往研究并未关注到新乡贤自身的流动性和技术在瓦解流动性上起到的作用.笔者基于江西省F村新乡贤
庆祝仪式是人类历史和文化的产物,举行国庆庆祝是一种典型的政治仪式.国庆庆祝仪式的动态表达或静态呈现,都有赖于仪式谱系的力量.新中国成立以来,党和国家精心建构国庆庆祝