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摘要：花木兰的故事源于北朝时期的乐府民歌《木兰辞》，这一形象所传达的文化精神流传了千百年。2020年，美国迪士尼公司以这一原型制作了真人版电影Mulan，从美国文化视角向世界诠释了木兰的精神内核，用美国眼光审视了这个形象，将一个“孝女”故事改写成为一个女性意识觉醒的巾帼英雄的故事。本文即从文化交流融合的角度来分析其所构建的木兰形象。
关键词： 比较文化;忠孝伦理;个人主义;女性主义;女性形象
当今，文化全球化的趋势也越来越明显，中国传统文化逐渐走上了世界舞台。花木兰也成了跨文化语境下的产物。花木兰的故事在中国已传承了千百年，而2020年迪士尼出品的真人版电影Mulan，则从美国文化的视角，对木兰从军的故事进行了全新的解读。其中的美国本土的幽默文化、对英雄主义和实现个人价值的不同观念，都形象生动地体现了中美两国的文化差异。
一、中美文化背景差异对木兰形象塑造的影响
（一）《木兰辞》中的花木兰
《木兰辞》里的花木兰不仅是温柔明理、沉稳端庄的小女子，更是心系家国、征战沙场的巾帼英雄。开篇一句“唧唧复唧唧，木兰当户织”与结尾处木兰荣回故里时 “当窗理云鬓，对镜贴花黄”的描写勾勒出木兰小女子的一面;另一方面，木兰心系家国，马不停蹄，日行夜宿，虽思乡之情浓厚，但木兰依旧无畏的奔赴战场，展示了其巾帼英雄的形象。
百善孝为先。自古以来孝就是中国传统理论道德的基础和核心。养在深闺的木兰只因 “阿爷无大儿，木兰无长兄”，便背负上了“愿为市鞍马，从此替爷征”的重担。即使在一次次残酷的战争中，她有幸胜利归来，成就了七尺男儿都难以完成的伟业，面对皇帝的赏赐也只是“不用尚书郎”，而请求“还故乡”。从中国文化角度来看，花木兰远离金戈铁马、选择平淡生活的根本动因正是对父母的孝顺。
（二）迪士尼电影中的Mulan
在2020年版迪士尼的作品中，花木兰的形象有了极大的颠覆。电影的开场便给观众展示了一个开放、活泼的“女汉子”形象。对于一个女子奉为行为规范的女德，她也只能抄写在手臂来应付媒婆的考核。这样的Mulan，在当时是令家族蒙羞的存在。但Mulan却依旧不愿丧失自我，始终练习着自身所拥有的强大的“气”（chi）。这样个性张扬的Mulan也符合女权主义流行的美国。
在崇尚个性的美国，孝道这一绵延千年的规范，其中单方面无条件地付出是难以为西方人所接受的，于是迪士尼将这种中国式的孝道改写为Mulan对父亲应有的责任感这种适用于各民族的普适性观念。面对突如其来从军的圣旨，木兰替父出征的侧重点也转变为证明自己的个人价值。这种有理想、有追求的女性形象正是美国人对女性独特的欣赏角度。
爱情作为迪士尼另一个常见的套式，也在影片中有明显地呈现。在男儿堆里的木兰也遇上了自己的心中所爱，但迫于自己的“男儿身”一直隐瞒这份情感。后来在战场上她遇上了和自己一样拥有强大“气”的女巫，在其女性身份暴露的同时利用雪崩摧毁了单于的队伍。但随后偷听到单于和女巫的计划时，她依然冒着欺君之罪，将其阴谋上报，拯救了全国并救赎了女巫。这样具有强烈的自我意识的Mulan也演绎了美国人的价值观念和思维方式。
二、中美社会差异对女性主体的建构
（一）中国社会背景
《木兰辞》创作于1600年前的北朝，传统忠孝观念是社会主流意识。诗歌结尾处，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌”体现了朦胧的女性意识，但这是建立在民族大义和孝道两全的前提之下的，这种忠孝伦理观念可谓是对女性一种无形的束缚;而传统的女德则对女子的品性，婚姻等各个方面进行了要求，渴望塑造出一个“愚妇”的标本，这则压制了女子的天性，扼杀了他们对自由、美好事物的向往和追求。
（二）美国社会背景
2020版迪士尼的Mulan创作于21世纪的美国。民主共和政体实行以来，个人主义思想和自由经济对女性的影响越来越深。女性不断为自己获得话语权，她们相信个体努力的力量，个人梦想主义占据价值观主流;她们反对束缚，蔑视权威，个人意识十分强烈，会对自我价值产生反思与向往，重视自己作为独立个体的自由;她们也不再只局限于家庭，而是更多地想通过自己的力量去实现理想。
三、中美花木兰形象产生差异的原因
中美文化差异，特别是中美意识观念差异的存在，使得中美文化作品中花木兰的形象有巨大差异。
（一）时代环境
纵观北朝历史发展，战争频繁，好勇尚武，具有典型的游牧民族特色，在其由北南迁的过程中，可以看出北朝历史发展之主流是逐渐接受农业文明，进而接受中国文化，是中国传统文化与北朝尚武风俗之融合。
反观当今，社会发展主流思潮呈现出多元性特征。要“还原”一个“传统文化”，其实只能依靠原文化的基础并结合现文化的想象进而进行本土化重构。而在这种基础上的想象，难免带有从“现代”看“前代”的“東方主义”色彩。
（二）意识本质
“忠”和“孝”是封建社会儒家伦理道德和宗法体系中重要的组成部分。此诗多处体现出了木兰 “替父出征”的孝心和“为国尽忠”的担当——从“唧唧复唧唧”到“从此替爷征”，木兰代父从军，征战沙场，这份英勇其实是源于木兰对父母和国家的孝义之情;“木兰不用尚书郎，而愿“还故乡”，木兰不为高官厚禄，不图荣誉名利，只为能尽己所能尽忠尽孝。中国传统文化的价值内核强调集体主义，家国一体，人具有社会性。可以说正是根植于这样的意识形态中，木兰才会做出如此的选择，既是女儿本色，也是巾帼英雄。
而电影Mulan深受现代化意识主导，在严格之中又有自我创新。木兰具有不同凡响的“气”，这“气”似乎与生俱来，深究却是点到即止、过于片面的女性主义——女性需要靠自己“站起来”以被承认其拥有“气”的合理性;在柔然国师的提醒下，木兰的女性身份才会有所觉醒。这些的创新看似是“天方夜谭”，但不难看出正是集体主义与个人主义的对立差异而致。
四、结语
2020年迪士尼真人版电影《花木兰》，以中国传统文化为基础，融入了西方的文化内核，为观众呈现了一个全新的女性英雄形象，但其中所体现出的对于中国传统文化的“刻板追求”，“合理想象”等文化误读和文化挪用也值得人深思。原元文化在输出过程中多少都会遇到他元文化的冲击，只有通过不断融合才能获得更广泛地传播。所以我们既要保护好中国的民族文化，又要迎合大众潮流，在跨文化交际进程中充分具备合理的创新创造意识，推动自身优秀传统文化的交融发展。
参考文献：
[1]秦志希，翟晶.从迪士尼《花木兰》看全球化语境下的跨文化传播. 大视野·新观察
[2]康宁. 比较文化视野下的花木兰[J]. 电影文学， No.517（16）：26-27.
[3]李怡然. 中美文化差异之集体主义与个人主义探究[J]. 校园英语， 2017（8）.
[4]温雪梅. 文化全球化与文化多元化的辩证关系[J]. 天津市工会管理干部学院学报（4）：36-38.
作者简介：
肖恋（1999— ），女，湖北恩施人，本科在读。研究方向：跨文化交际。
曾玙璠（2001— ），女，湖北荆州人，本科在读。研究方向：跨文化交际。
罗敏（1977— ），女，湖北洪湖人，硕士，副教授。研究方向：英语教学法，跨文化交际。
基金项目：本文系武汉轻工大学校级创新训练项目“中西方文化比较下的花木兰形象研究——以《木兰辞》和电影《花木兰》为例”的阶段性成果（项目编号：X202010496035）。
关键词： 比较文化;忠孝伦理;个人主义;女性主义;女性形象
当今，文化全球化的趋势也越来越明显，中国传统文化逐渐走上了世界舞台。花木兰也成了跨文化语境下的产物。花木兰的故事在中国已传承了千百年，而2020年迪士尼出品的真人版电影Mulan，则从美国文化的视角，对木兰从军的故事进行了全新的解读。其中的美国本土的幽默文化、对英雄主义和实现个人价值的不同观念，都形象生动地体现了中美两国的文化差异。
一、中美文化背景差异对木兰形象塑造的影响
（一）《木兰辞》中的花木兰
《木兰辞》里的花木兰不仅是温柔明理、沉稳端庄的小女子，更是心系家国、征战沙场的巾帼英雄。开篇一句“唧唧复唧唧，木兰当户织”与结尾处木兰荣回故里时 “当窗理云鬓，对镜贴花黄”的描写勾勒出木兰小女子的一面;另一方面，木兰心系家国，马不停蹄，日行夜宿，虽思乡之情浓厚，但木兰依旧无畏的奔赴战场，展示了其巾帼英雄的形象。
百善孝为先。自古以来孝就是中国传统理论道德的基础和核心。养在深闺的木兰只因 “阿爷无大儿，木兰无长兄”，便背负上了“愿为市鞍马，从此替爷征”的重担。即使在一次次残酷的战争中，她有幸胜利归来，成就了七尺男儿都难以完成的伟业，面对皇帝的赏赐也只是“不用尚书郎”，而请求“还故乡”。从中国文化角度来看，花木兰远离金戈铁马、选择平淡生活的根本动因正是对父母的孝顺。
（二）迪士尼电影中的Mulan
在2020年版迪士尼的作品中，花木兰的形象有了极大的颠覆。电影的开场便给观众展示了一个开放、活泼的“女汉子”形象。对于一个女子奉为行为规范的女德，她也只能抄写在手臂来应付媒婆的考核。这样的Mulan，在当时是令家族蒙羞的存在。但Mulan却依旧不愿丧失自我，始终练习着自身所拥有的强大的“气”（chi）。这样个性张扬的Mulan也符合女权主义流行的美国。
在崇尚个性的美国，孝道这一绵延千年的规范，其中单方面无条件地付出是难以为西方人所接受的，于是迪士尼将这种中国式的孝道改写为Mulan对父亲应有的责任感这种适用于各民族的普适性观念。面对突如其来从军的圣旨，木兰替父出征的侧重点也转变为证明自己的个人价值。这种有理想、有追求的女性形象正是美国人对女性独特的欣赏角度。
爱情作为迪士尼另一个常见的套式，也在影片中有明显地呈现。在男儿堆里的木兰也遇上了自己的心中所爱，但迫于自己的“男儿身”一直隐瞒这份情感。后来在战场上她遇上了和自己一样拥有强大“气”的女巫，在其女性身份暴露的同时利用雪崩摧毁了单于的队伍。但随后偷听到单于和女巫的计划时，她依然冒着欺君之罪，将其阴谋上报，拯救了全国并救赎了女巫。这样具有强烈的自我意识的Mulan也演绎了美国人的价值观念和思维方式。
二、中美社会差异对女性主体的建构
（一）中国社会背景
《木兰辞》创作于1600年前的北朝，传统忠孝观念是社会主流意识。诗歌结尾处，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌”体现了朦胧的女性意识，但这是建立在民族大义和孝道两全的前提之下的，这种忠孝伦理观念可谓是对女性一种无形的束缚;而传统的女德则对女子的品性，婚姻等各个方面进行了要求，渴望塑造出一个“愚妇”的标本，这则压制了女子的天性，扼杀了他们对自由、美好事物的向往和追求。
（二）美国社会背景
2020版迪士尼的Mulan创作于21世纪的美国。民主共和政体实行以来，个人主义思想和自由经济对女性的影响越来越深。女性不断为自己获得话语权，她们相信个体努力的力量，个人梦想主义占据价值观主流;她们反对束缚，蔑视权威，个人意识十分强烈，会对自我价值产生反思与向往，重视自己作为独立个体的自由;她们也不再只局限于家庭，而是更多地想通过自己的力量去实现理想。
三、中美花木兰形象产生差异的原因
中美文化差异，特别是中美意识观念差异的存在，使得中美文化作品中花木兰的形象有巨大差异。
（一）时代环境
纵观北朝历史发展，战争频繁，好勇尚武，具有典型的游牧民族特色，在其由北南迁的过程中，可以看出北朝历史发展之主流是逐渐接受农业文明，进而接受中国文化，是中国传统文化与北朝尚武风俗之融合。
反观当今，社会发展主流思潮呈现出多元性特征。要“还原”一个“传统文化”，其实只能依靠原文化的基础并结合现文化的想象进而进行本土化重构。而在这种基础上的想象，难免带有从“现代”看“前代”的“東方主义”色彩。
（二）意识本质
“忠”和“孝”是封建社会儒家伦理道德和宗法体系中重要的组成部分。此诗多处体现出了木兰 “替父出征”的孝心和“为国尽忠”的担当——从“唧唧复唧唧”到“从此替爷征”，木兰代父从军，征战沙场，这份英勇其实是源于木兰对父母和国家的孝义之情;“木兰不用尚书郎，而愿“还故乡”，木兰不为高官厚禄，不图荣誉名利，只为能尽己所能尽忠尽孝。中国传统文化的价值内核强调集体主义，家国一体，人具有社会性。可以说正是根植于这样的意识形态中，木兰才会做出如此的选择，既是女儿本色，也是巾帼英雄。
而电影Mulan深受现代化意识主导，在严格之中又有自我创新。木兰具有不同凡响的“气”，这“气”似乎与生俱来，深究却是点到即止、过于片面的女性主义——女性需要靠自己“站起来”以被承认其拥有“气”的合理性;在柔然国师的提醒下，木兰的女性身份才会有所觉醒。这些的创新看似是“天方夜谭”，但不难看出正是集体主义与个人主义的对立差异而致。
四、结语
2020年迪士尼真人版电影《花木兰》，以中国传统文化为基础，融入了西方的文化内核，为观众呈现了一个全新的女性英雄形象，但其中所体现出的对于中国传统文化的“刻板追求”，“合理想象”等文化误读和文化挪用也值得人深思。原元文化在输出过程中多少都会遇到他元文化的冲击，只有通过不断融合才能获得更广泛地传播。所以我们既要保护好中国的民族文化，又要迎合大众潮流，在跨文化交际进程中充分具备合理的创新创造意识，推动自身优秀传统文化的交融发展。
参考文献：
[1]秦志希，翟晶.从迪士尼《花木兰》看全球化语境下的跨文化传播. 大视野·新观察
[2]康宁. 比较文化视野下的花木兰[J]. 电影文学， No.517（16）：26-27.
[3]李怡然. 中美文化差异之集体主义与个人主义探究[J]. 校园英语， 2017（8）.
[4]温雪梅. 文化全球化与文化多元化的辩证关系[J]. 天津市工会管理干部学院学报（4）：36-38.
作者简介：
肖恋（1999— ），女，湖北恩施人，本科在读。研究方向：跨文化交际。
曾玙璠（2001— ），女，湖北荆州人，本科在读。研究方向：跨文化交际。
罗敏（1977— ），女，湖北洪湖人，硕士，副教授。研究方向：英语教学法，跨文化交际。
基金项目：本文系武汉轻工大学校级创新训练项目“中西方文化比较下的花木兰形象研究——以《木兰辞》和电影《花木兰》为例”的阶段性成果（项目编号：X202010496035）。