人非神仙异类，品德才识多是学而知之的，学的过程往往包含对过去无知、失误的反思，也即袁采所说的悔心。
　　袁采，宋孝宗年间进士，官至监登闻鼓院。袁采博学多才，为官刚正勤勉，著有《政和杂志》、《县令小录》和《世范》三书，以治家格言之作《袁氏世范》最受世人推崇。悔心为善是《袁氏世范》卷二“处己”修身齐家理论中的重要观点。
　　袁采所说的“悔心”不是通常意义上的后悔，而是论语中的“省身”，即我们所说的反思。“悔心”悔什么？袁采说“往事之非”、“前言之失”、“往年之未有知识”，袁采说，如果经常这样反思，德才的进步会日见长进，然而许多人是不懂这个道理的。
　　悔心是提高品德修养、升华精神境界的有效途径。悔心便是检讨自己的不足、失误和错误，从某种意义上说还包含对自己的一些否定。悔心不仅仅是心里想想、嘴上说说，而是全面而深刻的思想改造过程。悔心越深，受益越大，轻描淡写是不行的，必须付出一定的代价，某些时候要舍弃名、利、情等诸多利益，甚至承受精神上的痛苦，非如此不能到达成功的彼岸，更不可能攀登到光辉的顶点。
　　袁采说“常悔”，这个“常”至关重要。改造思想，恰如逆水行舟，不进则退。悔心不能偶尔为之，必须成为常态。既然“常”，就是时时、处处，既是及时的，也是长期的，不是一次两次，不是一天两天，而是持之以恒。

　　袁采说：“古人谓行年六十，而知五十九之非也。”随着时间的推移，人们的智慧才能都会有所提高，也就是说，每一次悔心就是一次进步。
　　常怀悔心是成大事者的大智慧，立足高处，看到远处，能够坚决摒弃固执己见的坏毛病，更不会明知道错了还不予悔改。曾子每日三省己身，把检讨不足、端正处事品行当做基本德性，最终修成一代名儒、思想家。其他诸如“司马光警枕励志”、“万斯同闭门苦读”，“唐伯虎潜心学画”、“叶天士拜师谦学”、“王献之戒骄习字”等等，皆因常怀悔心而修身有成，为世人做出了榜样。
　　不要以为悔心只是名人大家的事，对我们普通人来说，常怀悔心同样受益无穷。
　　解放前我的祖父是医生，因为他的勤劳，家里的日子有了起色，慢慢地盖了房，添了地。土改那年，祖父被请进村公所，农救会的人们要和祖父商讨“献地”的事情。祖父很痛快地献出一处房宅和村后八分田。但是，农救会对村后的八分田不感兴趣，他们希望祖父献出村前更为肥沃的八分田，就在村前还是村后的问题上，祖父和他们产生了分歧。也许想起田地来之不易，也许担心一家人的口粮不足，祖父舍不得村前的八分田。情急之下，祖父说：“看看是谁逼我”，然后拿笔记下了参加商讨人员名单。下午，商讨完全出乎人们的预料，祖父不但很爽快地答应献出村前八分田，而且把村后八分田一起献了出来，同时，祖父还似乎不经意间从衣兜里掏出了记着名单的那张纸，当着众人的面一火焚之。献地之后，我家还有三亩二分地，被划为中农。之后家庭成分的影响持续了接近半个世纪。祖父献地的意义不言而喻，我们家平平安安地经历了土地改革、农业合作化、人民公社化和“文化大革命”。
　　我想，那个中午，祖父一定经过近乎严酷的悔心才决定了取舍，而历史也证明了祖父的抉择非常正确。当然，祖父并不仅在这一件事上展现出睿智与胸怀，他在行医生涯、日常生活中都表现出他的善良、谦和及聪明。
　　常怀悔心是一种境界，是一种情操，也是一种自律，只有愿意改造、完善自己的人才能勇于悔心、善于悔心，也从而达到日见长进的目的。