摘 要：沈从文作为京派代表作家，深受道家文化的影响。他笔下的湘西世界充满着道家色彩和韵味，给读者以自然超脱之感。其代表作《边城》所营造的理想世界中，通过“边城”原生态、清新古朴的自然环境和翠翠、老船夫、天保、傩送、杨马兵、妓女等一系列的人物形象和处事之风，完美地契合了道家所提倡的“天人合一”“见素抱朴”“超越世俗”“守信自约”“自在无为”等观念。其中深深地寄寓了沈从文先生对道家文化的追求与探索人性、构建理想乌托邦的美好期望。他就是道家文化下的理想守魂人。
　　关键词：沈从文 《边城》 道家文化
　　道家文化在中国这片乡土气息浓郁的土地上生根发芽，这种土生土长的文化对20世纪30年代活跃在北平、天津等北方城市的自由主义作家群，即京派作家们有着不可或缺的影响。他们主张文学关注人生，反对文学从属于政治，反对文学的商业化。他们追求文学的独立品格，追求人性的、永久的文学价值，是坚持维护文学的理想主义者。而他们所追求的理想主义与道家所提倡的“道法自然”相契合，即让文学自由地发展，不受政治和经济的束缚。在这方面的追求上，沈从文作为京派作家之一，洋溢着浓厚的道家精神文化内涵，其代表作《边城》也充分彰显了道家文化的精神内核，展现了沈从文对自然化的追求和从容宽厚的文化心态与浓厚的艺术独立意识。《边城》的问世是沈从文对道家文化的借鉴与超越。道家所提倡的“天人合一”“见素抱朴”“超越世俗”“守信自约”“自在无为”等都对沈从文产生了深刻的影响，而这些精神也都尽现在《边城》内，他对湘西世界中的恬淡、自守的人性进行努力的探索与追求，可以说，“边城”中的尽善尽美、自然质朴是沈从文先生的情感慰藉，是其精神还乡之地。
　　一
　　道家倡导“天人合一”，天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的，但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。道家倡导“天人合一”，意欲打碎这些外加在人身上的枷锁，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。而翠翠的自然美，她的不含杂质正是“天人合一”境界的完美再现。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。”①翠翠是秀美的，神奇灵秀的湘西大地哺育了她，她是人性美的化身，是理想人性与纯真秀美完美结合的少女形象，是大自然的女儿。她努力帮助爷爷拉渡船的善良，天保与傩送兄弟的爱向她袭来时她不知所措的天真与纯洁，都是沈从文笔下突出描绘的特点，这种复归于自然的人性不含任何杂质，不受任何典章制度与道德规范的束缚，它以最本真、最自然而然的形态展现在我们面前，如沈从文所言“我只想造希腊小庙”“这神庙供奉的是‘人性’”②。“天人合一”的境界在翠翠身上得到再好不过的体现。那种宁静自足的生活，淳厚的人性美、人情美，她的温柔、纯净、忠贞等都烘托出沈从文心向往之的人类本性固有的理想净土。
　　二
　　道家主张人要现其本真，守其纯朴，不应为外物所牵，即“见素抱朴”的本性。《边城》中关于自然质朴人性的充分展示怎能不谓为“见素抱朴”呢？在沈从文笔下的边城世界可以说是夜不闭户、自然纯朴的世界，这里，人最本质、最本真的一面被圆润地展现出来。“但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠”③。爷爷是朴实的，视金钱如粪土，不是重利之人，他的忠于职守、充满爱心、至善至朴被展现得淋漓尽致。沈从文就是努力重造人类最本真的东西，重塑民族品德。如果说自“五四”以来乡土文学形成以表现压迫与不满，或者批判落后封建、愚昧无知、深究民族精神创伤为主流的文学，那么沈从文笔下富有浓厚道家文化气息的《边城》是与“五四”以来的传统大为不同的。虽然其中也有批判的韵味，但却是用“梦”与“真”构成的文学图景，展现人“见素抱朴”的本真形态，使其与文本外现实世界中的丑恶相比较，其中所蕴含的道家精神要读者亲自领会与玩味。而这种道家文化与现实生活场景的背离丰富了读者的想象空间，也构成了极具张力的图景，让人们从这样的图景中去认识“这个民族过去伟大之处与目前堕落处”④。这才是沈从文对道家精神“见素抱朴”的借鉴与超越，在透露人最纯、最真的本性的时候又给我们敲响了警钟，令人深思。
　　三
　　道家倡导“不为物累”“安时处顺”，以“体道”“悟道”为价值目标，超越世俗的名利地位或一时一事的成败得失，这便是“超越世俗”的淡泊。这种超越世俗的淡泊对于在更高的精神境界中实现心理平衡具有十分重要的现实意义，也引起了沈从文的身处俗世而对理想世界的守望。《边城》中老船夫面对夜间袭来的暴雨时的心态足以看出他的淡泊和“安时处顺”。“怕什么？一切要来的都得来，不必怕。”⑤这是老船夫面对即将到来的死亡之前说的话，姑且不论老船夫是否知道自己的生与死，但这份超凡脱俗的心态上升到一定境界时便是一种大哲，一种自然之道。这是社会秩序的规范标准，也是大美世界建构的基石。
　　沈从文是寂寞的，他所追求的像湘西那样完美的世界与现实是不相融合的，“五四”新文化运动是关于“人的文学”和“国民性改造”的文化传统，而沈从文的文学人性立场以“不进入革命性改造中国的一途，而主张经由文化改造人、改造生命、改造民族”⑥。此种文化理想面对当时中国的现实显然是行不通的，它既不属于城市文化，又不属于革命文化，因此当时很难被接受，而道家的超越世俗和淡泊就显得尤为闪亮。但沈从文的寂寞不会是永远的寂寞，当文学真正能充分展现一个国家和民族生命力的时候，他身处俗世渴望建构的理想王国也绝不可能是遙遥而无期了。
　　四
　　现代社会中，大众都关注到“守信自约”的人伦。道家倡导的“守信自约”既可以使文明趋于健康的理想状态，也是对中国社会现代文明的历史进程中“民族品德的消失”“人性的堕落”“人类不可知的命运”的警示，更是沈从文创作的内在动力与思想内核。