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王文卿说:“盖人居天地之中,借斗运转三才,此谓一窍通万窍通!”
北宋徽宗年代,道教中新出符箓宗系神霄派。据考证,该道派实际创始人是当时建昌(今江西南昌)南丰人王文卿(1093-1153)。相关史料记载:王文卿少小即聪慧神异。尝诵诗曰:“红尘富贵无心恋,紫府真仙有志攀!”所以性慕清虚之雅趣,惟习养素之方法;乐游灵境胜地,不恋名利尘劳。宋徽宗年代是崇奉道教的年代,宣和四年(1122)七月,宋徽宗具礼延聘王文卿进京入朝。
王文卿所创神霄派以五雷法祈神禳灾。相关史料载说:他在“徽宗宣和初(1119)将渡杨子江遇一异人,授以‘飞章谒帝之法’,及‘啸命风雷之书’,每克辰飞章默朝上帝,召雷祈雨;叱咤风云,久雨祈晴;则天即朗霁;深冬祈雪,则六花飘空;或人家妖祟为害,即遣神将驱治,俱获安迹。常隐声不誉,诗酒落魄,俗流不得而晓。”该教派尊奉三清、玉皇和四御为主神,称说其符法传自元始天尊的长子——万雷总司“神霄玉清真王”,说南极长生大帝和扶桑日宫大帝即是。当时天师府张继先和林灵素都擅长雷法,他们说宋徽宗就是“神霄玉清王”应世,宋徽宗因之自号“教主道君皇帝”。神霄雷法南宋至元盛传江南,但该派尤须修持内丹,所谓:我身一天地,认为:行法之要在我不在他,这是将内丹与符箓相融合的特征。王文卿说:“盖人居天地之中,借斗运转三才,此谓一窍通万窍通!”所谓“斗”既为天穹之星斗,亦为人自身元精、元神之初性;雷法的旨趣首要在于:通过修持提升内炼道功的成就,所谓:“行雷之士,须当断淫绝欲,保养元神,炼成金丹,驱役雷霆,祷雨祈晴,治病驱邪,无施不可。”具备了内炼道功的成就,就能调动起自身先天之元神,并以之为枢机斡旋调理自身内在的天地阴阳,将自身元精、元气、元神聚之为雷神将帅,对应符契自然天地之外在神将,因之可以役使鬼神而遣使雷霆。神霄派雷法,对后世道教影响很大。
关于神霄派传承,(明)张宇初《道门十规》记载:“神霄始于玉清真王,自汪(子华)、王(文卿)二师而下,则有张(继先)、李、白(玉蟾)、萨(守坚)、潘、杨、唐、莫(月鼎)诸师,恢弘犹至。凡天雷酆岳之文,各相师授,或一将而数派不同,或一派而符咒亦异。”王文卿之后学雷法著名者:萨守坚开道教西河派、天山派,至今在道教中亦有影响;又有王文卿同乡人邹铁臂,得王文卿《九天雷晶隐书》,传湖州(浙江省境内)人沈震雷、莫月鼎。莫月鼎名声尤著,苏州玄妙观曾是他行道的坛场,又曾蒙元世祖召见。又有淞江人王惟一,自称得邹铁臂、莫月鼎之传,著作《道法心传》,阐发神霄派雷法。因神霄派有较大范围的传播,至今在道教中都有一定的影响。
据称王文卿亲历并参与了宋徽宗宣和七年(1125)十二月二十三日禅位东宫的事情,因宋师与金军交战败绩遂代皇帝出京降香。靖康元年(1126)四月因其累表求归,钦宗赵桓遂准其奏请;南宋高宗赵构绍兴十三年(1143)诏请不赴,绍兴二十三年(1153)八月二十三日亲与棺木题颂:我身是假,松板非真;牢笼俗眼,跳出红尘!颂毕仙化。
北宋徽宗年代,道教中新出符箓宗系神霄派。据考证,该道派实际创始人是当时建昌(今江西南昌)南丰人王文卿(1093-1153)。相关史料记载:王文卿少小即聪慧神异。尝诵诗曰:“红尘富贵无心恋,紫府真仙有志攀!”所以性慕清虚之雅趣,惟习养素之方法;乐游灵境胜地,不恋名利尘劳。宋徽宗年代是崇奉道教的年代,宣和四年(1122)七月,宋徽宗具礼延聘王文卿进京入朝。
王文卿所创神霄派以五雷法祈神禳灾。相关史料载说:他在“徽宗宣和初(1119)将渡杨子江遇一异人,授以‘飞章谒帝之法’,及‘啸命风雷之书’,每克辰飞章默朝上帝,召雷祈雨;叱咤风云,久雨祈晴;则天即朗霁;深冬祈雪,则六花飘空;或人家妖祟为害,即遣神将驱治,俱获安迹。常隐声不誉,诗酒落魄,俗流不得而晓。”该教派尊奉三清、玉皇和四御为主神,称说其符法传自元始天尊的长子——万雷总司“神霄玉清真王”,说南极长生大帝和扶桑日宫大帝即是。当时天师府张继先和林灵素都擅长雷法,他们说宋徽宗就是“神霄玉清王”应世,宋徽宗因之自号“教主道君皇帝”。神霄雷法南宋至元盛传江南,但该派尤须修持内丹,所谓:我身一天地,认为:行法之要在我不在他,这是将内丹与符箓相融合的特征。王文卿说:“盖人居天地之中,借斗运转三才,此谓一窍通万窍通!”所谓“斗”既为天穹之星斗,亦为人自身元精、元神之初性;雷法的旨趣首要在于:通过修持提升内炼道功的成就,所谓:“行雷之士,须当断淫绝欲,保养元神,炼成金丹,驱役雷霆,祷雨祈晴,治病驱邪,无施不可。”具备了内炼道功的成就,就能调动起自身先天之元神,并以之为枢机斡旋调理自身内在的天地阴阳,将自身元精、元气、元神聚之为雷神将帅,对应符契自然天地之外在神将,因之可以役使鬼神而遣使雷霆。神霄派雷法,对后世道教影响很大。
关于神霄派传承,(明)张宇初《道门十规》记载:“神霄始于玉清真王,自汪(子华)、王(文卿)二师而下,则有张(继先)、李、白(玉蟾)、萨(守坚)、潘、杨、唐、莫(月鼎)诸师,恢弘犹至。凡天雷酆岳之文,各相师授,或一将而数派不同,或一派而符咒亦异。”王文卿之后学雷法著名者:萨守坚开道教西河派、天山派,至今在道教中亦有影响;又有王文卿同乡人邹铁臂,得王文卿《九天雷晶隐书》,传湖州(浙江省境内)人沈震雷、莫月鼎。莫月鼎名声尤著,苏州玄妙观曾是他行道的坛场,又曾蒙元世祖召见。又有淞江人王惟一,自称得邹铁臂、莫月鼎之传,著作《道法心传》,阐发神霄派雷法。因神霄派有较大范围的传播,至今在道教中都有一定的影响。
据称王文卿亲历并参与了宋徽宗宣和七年(1125)十二月二十三日禅位东宫的事情,因宋师与金军交战败绩遂代皇帝出京降香。靖康元年(1126)四月因其累表求归,钦宗赵桓遂准其奏请;南宋高宗赵构绍兴十三年(1143)诏请不赴,绍兴二十三年(1153)八月二十三日亲与棺木题颂:我身是假,松板非真;牢笼俗眼,跳出红尘!颂毕仙化。