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纵观韩信的一生,以《孙子兵法》为代表的兵家思想,不仅深刻地影响了他的军事生涯,也深刻地影响了他性情和人生。可以说,《孙子兵法》,是了解韩信其人其事的一把钥匙。
在韩信的早年行状中，最为人津津乐道的就是胯下之辱。
据说有一天，韩信佩剑??过淮阴市街。市街上的人，多是些狗屠商贩，如同当年沛县市街上的樊哙和周勃一般，堂堂正正劳动人民出身，手脚勤快养家糊口之人，最是看不惯韩信这种破落子弟，四体不勤，五谷不分，穷得吃不起饭，还酸溜溜地带把剑，实在是讨打。于是，在众人的怂恿下，一位鲁莽恶少站了出来， 横街挡住韩信的去路，挑衅说：“别看你小子长得牛高马大，还喜欢佩剑带刀，其实是他妈个胆小鬼。”
韩信没有搭理他。少年更来了劲，扯开衣襟高声喊道：“你小子不怕死，捅我一刀。不敢捅，就从我胯下钻过去。”众目睽睽之下，韩信一言不发，久久地注视着这位恶少，最终弯下腰，匍匐在地上，从恶少的胯下钻了过去。市街上爆发出哄堂大笑，大家都以为韩信是个窝囊废。
胯下之辱的故事，同寄食亭长的故事和漂母饭食的故事一样，是司马迁到淮阴采访时收集到的民间传说，生动地传达了淮阴的乡土风貌和韩信的个性人情，千百年来，脍炙人口。
伟大的司马迁，最爱这些轶闻掌故，他继续为我们讲述这三个故事的结局说，汉帝国建立以后，韩信被封为楚王衣锦还乡，找到了三位故事的当事人，分别作了不同的处置。对于漂母，韩信赐以千金。对于南昌亭长，韩信当面指斥他是小人，为德不终，扔给他一百钱。对于当年侮辱了自己的恶少，韩信对部下说：“此人也是一位勇士。当年他羞辱我的的时候，我岂非不能一剑杀了他？不过，杀了他并不能扬名天下，因为忍受下来，才有了今天。”说完这番话后，韩信下令，提拔这位恶少作楚国的中尉，负责都城下邳的警卫。
我读《史记》，对于司马迁所讲述的这些历史故事，喜爱之余，不时又生将信将疑之感。韩信衣锦还乡，赐漂母千金，掷亭长百钱，作为民间传说来解读，是常见的因果报应的故事，作为人性来解读，是有一报还一报的恩怨往来，都容易理解。唯有提拔制造胯下之辱的恶少作中尉的事情，总是觉得有些不可思议。
胯下之辱的故事，千百年流传的结果，已??成了汉语的常用成语，生发出来的励志意义，是说一个人只有能够忍受一般人所不能忍受的羞辱，才能得到一般人所得不到的荣光。由此遥想当年，韩信匍匐下地，在众目睽睽之下从恶少胯下钻过时，他的基本精神，在于能忍。那种能忍的功夫，已??远远地超出了常人所能忍受的范围。
苏东坡著《留侯论》说：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也;天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不??，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”苏东坡的这段名文，本是针对张良说的，不过，将这段话用来解说韩信，也许更为合适。韩信正是能够忍受常人所不能忍受的大勇豪杰，他之所以如此能忍，是因为他心中有远大的抱负。他自视甚高，他展望甚远，他舍小求大，忍辱负重。顺此推想开去，青少年时代的韩信，究竟有什么远大的抱负？他在淮阴市街上带剑独行的时候，他对未来究竟有过何种梦想，在他那年轻的心中，??是崇拜的偶像？
我整理韩信的历史，深感韩信是志在将帅的人，他自幼熟读兵书，《孙子兵法》，他熟读成诵，孙子其人，或许还有辅佐周武王平定天下的姜太公，就是少年韩信心中的偶像。纵观韩信的一生，以《孙子兵法》为代表的兵家思想，不仅深刻地影响了他的军事生涯，也深刻地影响了他性情和人生。可以说，《孙子兵法》，是了解韩信其人其事的一把钥匙。
《孙子?火攻篇》说：“主不可以??而兴师，将不可以愠而致战。合于利而战，不合于利而止。”意思是说，国君不可因一时的怨忿而发动战争，将帅不可因一时的愤??而贸然作战。合于国家利益就开战，不合于国家利益就停战。简短的话语，将正确行动的??则讲得清清楚楚。重大的行动，不能受情绪的左右，怨愤时的冲动，最是大忌。决定动与不动的根本，在于前瞻性的算计，合于利益就行动，不合于利益就停止。
《火攻篇》接着道：“??可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”意思是说，恼??后可以重新欢喜，怨忿后可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了就不能再活。所以说，明君一定要对此慎重，将帅一定要对此警惕。安定国家保全军队的道理，就在这里。补充的说明，一步一步精算得深入明白。喜??哀乐的情绪，可以失而复得，国破身死的存亡，决然是一去不回。两相比较之下，孰轻孰重，孰是表皮，孰是根本，断然是一目了然。
俗话说，人生如战场，兵法就是人生哲学。当韩信在淮阴市街受到恶少挑衅的时候，他眼前有两种选择，一种是忍辱负重，匍匐下地钻胯，另一种是任气使性，拔剑刺杀恶少。可以想象， 韩信若是选择了后者，他可能在刺杀了恶少之后，被恶少的同党们所杀，或者是成为杀人犯而被官府通缉逮捕，判处极刑。如此一来，历史上将不会有连百万之军，决胜垓下的韩信。韩信也不可能衣锦荣归，在楚王的辉煌仪仗中接受恶少的匍匐礼拜。
庆幸的是，抱负远大的韩信，理智地选择了胯下之辱，种种考量之外，他从小得到《孙子兵法》的指引，视《孙子兵法》为自己的人生哲学，不可不说是重大的??因。胯下之辱，磨练了韩信的意志，打造了韩信的坚韧，使他能在忍受的极点冷静行事。
想来，当功成名就的韩信在淮阴回首往事时，他会认为自己人生成功的起点，就在胯下之辱难能地应对了恶少的挑战。眼前这位恶少，他当年用生命挑战生命，尽管是锱铢对千金，燕雀挠鸿鹄，毕竟是浪掷同样宝贵生命的豪赌。敢做如此豪赌的人，也是一条血性汉子。
于是，韩信不但宽恕了恶少，还启用了他。因为他觉得，当年的这位恶少，也许是自己的命运使者之一？
在韩信的早年行状中，最为人津津乐道的就是胯下之辱。
据说有一天，韩信佩剑??过淮阴市街。市街上的人，多是些狗屠商贩，如同当年沛县市街上的樊哙和周勃一般，堂堂正正劳动人民出身，手脚勤快养家糊口之人，最是看不惯韩信这种破落子弟，四体不勤，五谷不分，穷得吃不起饭，还酸溜溜地带把剑，实在是讨打。于是，在众人的怂恿下，一位鲁莽恶少站了出来， 横街挡住韩信的去路，挑衅说：“别看你小子长得牛高马大，还喜欢佩剑带刀，其实是他妈个胆小鬼。”
韩信没有搭理他。少年更来了劲，扯开衣襟高声喊道：“你小子不怕死，捅我一刀。不敢捅，就从我胯下钻过去。”众目睽睽之下，韩信一言不发，久久地注视着这位恶少，最终弯下腰，匍匐在地上，从恶少的胯下钻了过去。市街上爆发出哄堂大笑，大家都以为韩信是个窝囊废。
胯下之辱的故事，同寄食亭长的故事和漂母饭食的故事一样，是司马迁到淮阴采访时收集到的民间传说，生动地传达了淮阴的乡土风貌和韩信的个性人情，千百年来，脍炙人口。
伟大的司马迁，最爱这些轶闻掌故，他继续为我们讲述这三个故事的结局说，汉帝国建立以后，韩信被封为楚王衣锦还乡，找到了三位故事的当事人，分别作了不同的处置。对于漂母，韩信赐以千金。对于南昌亭长，韩信当面指斥他是小人，为德不终，扔给他一百钱。对于当年侮辱了自己的恶少，韩信对部下说：“此人也是一位勇士。当年他羞辱我的的时候，我岂非不能一剑杀了他？不过，杀了他并不能扬名天下，因为忍受下来，才有了今天。”说完这番话后，韩信下令，提拔这位恶少作楚国的中尉，负责都城下邳的警卫。
我读《史记》，对于司马迁所讲述的这些历史故事，喜爱之余，不时又生将信将疑之感。韩信衣锦还乡，赐漂母千金，掷亭长百钱，作为民间传说来解读，是常见的因果报应的故事，作为人性来解读，是有一报还一报的恩怨往来，都容易理解。唯有提拔制造胯下之辱的恶少作中尉的事情，总是觉得有些不可思议。
胯下之辱的故事，千百年流传的结果，已??成了汉语的常用成语，生发出来的励志意义，是说一个人只有能够忍受一般人所不能忍受的羞辱，才能得到一般人所得不到的荣光。由此遥想当年，韩信匍匐下地，在众目睽睽之下从恶少胯下钻过时，他的基本精神，在于能忍。那种能忍的功夫，已??远远地超出了常人所能忍受的范围。
苏东坡著《留侯论》说：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也;天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不??，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”苏东坡的这段名文，本是针对张良说的，不过，将这段话用来解说韩信，也许更为合适。韩信正是能够忍受常人所不能忍受的大勇豪杰，他之所以如此能忍，是因为他心中有远大的抱负。他自视甚高，他展望甚远，他舍小求大，忍辱负重。顺此推想开去，青少年时代的韩信，究竟有什么远大的抱负？他在淮阴市街上带剑独行的时候，他对未来究竟有过何种梦想，在他那年轻的心中，??是崇拜的偶像？
我整理韩信的历史，深感韩信是志在将帅的人，他自幼熟读兵书，《孙子兵法》，他熟读成诵，孙子其人，或许还有辅佐周武王平定天下的姜太公，就是少年韩信心中的偶像。纵观韩信的一生，以《孙子兵法》为代表的兵家思想，不仅深刻地影响了他的军事生涯，也深刻地影响了他性情和人生。可以说，《孙子兵法》，是了解韩信其人其事的一把钥匙。
《孙子?火攻篇》说：“主不可以??而兴师，将不可以愠而致战。合于利而战，不合于利而止。”意思是说，国君不可因一时的怨忿而发动战争，将帅不可因一时的愤??而贸然作战。合于国家利益就开战，不合于国家利益就停战。简短的话语，将正确行动的??则讲得清清楚楚。重大的行动，不能受情绪的左右，怨愤时的冲动，最是大忌。决定动与不动的根本，在于前瞻性的算计，合于利益就行动，不合于利益就停止。
《火攻篇》接着道：“??可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”意思是说，恼??后可以重新欢喜，怨忿后可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了就不能再活。所以说，明君一定要对此慎重，将帅一定要对此警惕。安定国家保全军队的道理，就在这里。补充的说明，一步一步精算得深入明白。喜??哀乐的情绪，可以失而复得，国破身死的存亡，决然是一去不回。两相比较之下，孰轻孰重，孰是表皮，孰是根本，断然是一目了然。
俗话说，人生如战场，兵法就是人生哲学。当韩信在淮阴市街受到恶少挑衅的时候，他眼前有两种选择，一种是忍辱负重，匍匐下地钻胯，另一种是任气使性，拔剑刺杀恶少。可以想象， 韩信若是选择了后者，他可能在刺杀了恶少之后，被恶少的同党们所杀，或者是成为杀人犯而被官府通缉逮捕，判处极刑。如此一来，历史上将不会有连百万之军，决胜垓下的韩信。韩信也不可能衣锦荣归，在楚王的辉煌仪仗中接受恶少的匍匐礼拜。
庆幸的是，抱负远大的韩信，理智地选择了胯下之辱，种种考量之外，他从小得到《孙子兵法》的指引，视《孙子兵法》为自己的人生哲学，不可不说是重大的??因。胯下之辱，磨练了韩信的意志，打造了韩信的坚韧，使他能在忍受的极点冷静行事。
想来，当功成名就的韩信在淮阴回首往事时，他会认为自己人生成功的起点，就在胯下之辱难能地应对了恶少的挑战。眼前这位恶少，他当年用生命挑战生命，尽管是锱铢对千金，燕雀挠鸿鹄，毕竟是浪掷同样宝贵生命的豪赌。敢做如此豪赌的人，也是一条血性汉子。
于是，韩信不但宽恕了恶少，还启用了他。因为他觉得，当年的这位恶少，也许是自己的命运使者之一？