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摘要：在考古发现中，汉代是目前孔子图像出现的最早时期。汉画像石、画像砖是已知研究孔子图像最可靠的实物资料，两千多年来，孔子的形象受儒学思想的地位的影响而不断变化着，汉画像石中的图像也是后来出现的孔子图像最初的模本。山东作为汉画像石的主要出土地区，孔子图像占据出土画像的大部分，本文以山东地区出土的汉画像石《孔子见老子》图像为主，简要分析山东汉画像石中的孔子图像的来源、特点及其意义。
关键词：山东汉画像石;孔子见老子;儒家思想
一、孔子图像的来源
西汉罢黜百家、独尊儒术后，儒学思想居于统治地位，大量的儒学经典开始被重用，孔子作为儒学的创始人，孔子像成为统治阶级推行儒学思想的工具被大量使用;且汉代厚葬风气盛行，儒学思想影响到画像石的内容和题材，所以孔子图像在汉画像石中占据重要地位。汉画像石中的孔子图像多以“孔子见老子”的形式出现，尚未发现独立的孔子图像。孔子见老子的故事来源于文献记载和传说，是指春秋末期孔子拜见老子，向老子求学的故事。在《庄子·天运篇》中有关于“孔子见老子”的描述：“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”。孔子谦虚好学，专程去拜访老子求教，这就是史书所说的“孔子问礼”。两千多年来为后人留下了“孔子见老子”的美谈。
“孔子见老子”题材的得名始于洪适，他编纂《隶续》时，在第十卷著录了一块出自山东嘉祥武氏祠的画像石，称其为“孔子见老子画像”。后来虽然有很多学者对这一名称提出质疑，但还是被沿用至今。作为历史故事题材的《孔子见老子》是汉画像石中最具代表性的一类画像，在西汉晚期至东汉时代比较常见，与孔子图像相关的画像还有《孔门弟子》等。据现有资料记载，国内发现的汉画像石《孔子见老子》图像，主要出土于山东、江苏、河南、陕西、四川等地，其中山东嘉祥地区出土画像石数量最多，约占该画像总数的80%。最早发现的有《孔子见老子》的画像石是清乾隆五十一年（1786年）出土于山东省嘉祥县武宅山村北的《武氏西阙正阙身北面》画像石;20世纪70年代后，嘉祥地区先后出土了16块《孔子见老子》画像石，在泰安东平县还出土了一块罕见的彩色画像石，为研究孔子图像提供了重要资料。
二、《孔子见老子》图像的内容
在出土的汉画像石《孔子见老子》图像中，孔子的形象都大同小异，除了孔子和老子以外，画面人物还有：项橐、子路、颜回或其他孔门弟子。常见的人物布局方式有：孔子拜见老子，孔子率众弟子拜见老子，孔子、项橐、老子三人，老子、项橐、孔子及其弟子数人。
出土于嘉祥县武宅山村北的《武氏西阙正阙身北面》画像（图1），由三块相叠的石块组成，画面自上而下分为五层，其中第二层，有四个人物，右二人为一冠服者与一披发推车的童子相对，冠服者为孔子，童子一般被认为是神童项橐。《战国策·秦策五》中记载：“甘罗曰：‘夫项橐七岁而为孔子师’”，据猜测孔子师项橐的故事与《列子》中两小儿辩日的故事有关，项橐与孔子和老子本无关系，将其放与孔子与老子中间，大概就是想表达在项橐七岁时孔子曾向他请教的故事，更加凸显出孔子谦虚好学，不耻下问的优良品质。而在这块画像石中，由于空间有限，故事被最大化的精简为孔子与项橐。
除了在画面中加入神童项橐以外，在很多画像中会添加孔门弟子，如1977年在山东嘉祥县核桃园乡齐山村出土的画像石（图2），上层为《孔子见老子》图像，下层为车骑出行图。在上层画面中，孔子和老子相互揖手，老子拄着曲杖，孔子带着的贽礼鸟放在袖子里，从袖口探出头来，引来了天上和地上的鸟;项橐站在孔子和老子中间，右手推着小车，左手指着孔子;孔子之后有弟子二十人，榜题标有颜回、子路和子张;在画像石上刻孔门弟子，由于人数太多，构图难以把握，所以大多都是排队并列成行，画面上最多不过二十几人，通常榜题只有颜回和子路;画面中老子手扶曲杖，即是未经修整的弯曲树枝可能表示他的质朴;孔子手中多拿雁、雉之类，作为晚辈尊敬长者的见面礼。这是古代初见尊长时所送的礼品，称做“贽”或“贽敬”。
在1982年出土于滕州市官桥镇后掌大的《孔子见老子》画像石（图3）中，人物形象都有所改变，孔子没有捧雁，而是头戴梁冠，佩剑，开口作言语状，身后一人怒目擦掌，当为子路;其后一执杖者，应当是老子，老子对面人物当为项橐，但其人形高大，不似儿童;另有老子随从二人，孔子弟子四人，除子路外，皆捧简而立。常见的人物所持的东西基本都是孔子佩刀或手捧雁，老子佩剑或手扶曲杖，项橐手推小轮车，孔子和老子弟子手捧简册。
三、《孔子见老子》图像的特点
汉画像石的构图方式可以归纳为图像配置方式、空间透视方法和图案装饰技法三个方面。在图像配置方面，带有《孔子见老子》图像的画像石大多采用分层配置法。所谓分层配置法，就是在比较大的石面上，从上到下用水平隔离线将其分割成若干横长的小画面，并在每个小画面内分别配置一幅图像。如图2，上层为《孔子见老子》图像，下层为车马出行图。在空间透视法方面，《孔子见老子》图像大多采用底线横列法，就是将所要描绘的所有事物，用等距离散点透视法而不问其纵深位置，横向排列在画面的同一底线上的透视构图法。这是汉画像石最基本也是最重要的空间透视构图法。如图2，以孔子和老子为中心，其弟子往后横向排列。汉画像石的装饰图案一般都以带状形式刻在图像的四周，作为主题图像的外框而存在。《孔子见老子》图像上的装饰花纹大多以双菱纹、绹纹、连弧纹、卷云纹为主，如图1，除了装饰的作用，提高了画像的艺术性，在图像内容的配置上，还具有不同層次分界线的意义。
汉画像石所展现的内容与汉代社会的经济文化和社会生活相适应，画像石上的《孔子见老子》图像也有属于整个汉代社会的统一风格特征。在汉代“独尊儒术”的思想背景下，画像石中的孔子形象已经在儒士们的头脑和手中完成了初步的“改造”，根据儒学思想和文献记载，孔子的形象特征基本锁定为“高大”、“谦逊”、“慈祥”等，虽然不同画像石呈现出的孔子形象略有不同，但却有相对固定的模式。文献中对于孔子的形象也多有记载，《庄子·外物》：老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末楼而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”《史记·孔子世家》中对于孔子的形象也颇多记载：孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。文献中的孔子体貌特征被人为的赋予了神秘、玄化的色彩。而在各地的汉画像石中，孔子不过是一个普通人罢了，其唯符合的一个特征，是孔子的“长”，即身高。 《孔子见老子》图像是直接歌颂的孔子的忠孝节义精神，它比其他历史故事题材更具有教化意义。受儒家教化思想的影响，画像石工匠们在创作时要遵循图像的教化意义，思想受到一定的束缚，这便造成了孔子图像出现稳定性或程式化的特点。为了从众多的人物中突出主要人物，往往将主要人物画的比普通人物更为高大。在一些《孔子见老子》画像石中，孔子、老子，特别是孔子的体量要比其身后的弟子要大。有学者认为这“绝非出自绘画艺术本身真、善、美的需要，完全是儒家等级尊卑观念对艺术影响的结果”。在《孔子见老子》的图像中，一般遵循孔子最大，老子次之，双方各弟子再次，项橐最小的规律，因儒家在汉代社会中的地位要比道家高，所以按照“礼”的要求，孔子身材大于老子;项橐身材在画面中是最小的，因其不是故事的主要人物，年仅七岁，画面中其他人按照辈分来说都是项橐的长者，按照“礼”的要求他是最小的。这种人物形象的组合方式从视觉上强化了等级的社会观念，合乎时代审美。
四、孔子图像的意义
汉代的画像石是依附于喪葬建筑由孝子们所建立的，其目的既是颂扬死者、安慰死者，又是宣扬人伦、教化世人。从艺术的角度来看，表现的范围很广，除了表现社会生活和为墓葬主人所享用的事物之外，多是刻画历史故事、神话传说和祈福祥瑞。其中有传说中的圣贤、英明的君主、忠君的臣民、孝子和节女等。都是在人们心目中的好人善事，成为可效法的榜样，也有少数对坏人恶事的揭露。
画像石《孔子见老子》图像表现的是孔子问礼老子这个特定的历史故事，它是直接歌颂孔子“礼”的精神，所以此图像就具有比其它图像更强的教化意义。两汉时期画像石上的《孔子见老子》图像却有着不同的含义。西汉晚期出现的《孔子见老子》画像表现的主题是“敬老”，这里的老子是作为老人或先人的象征出现的，而孔子则是尊老敬老的榜样。在画像中老子通常是手扶曲杖，这一形象是与“敬老”的思想密切联系的。东汉则在敬老之外增加了礼遇前贤的成分，其表现就是孔子携带了“贽礼”，而且画面上还增加了老子是龙的图像，孔子携带贽礼拜见老子，这个“礼”不是单纯的物质，而是儒家思想的核心之一“礼”的精神，即强调了上下尊卑、谦虚好学等思想文化意义。而《孔子见老子》画像石中项橐的出现则直接地反映了孔子代表的儒家学派谦虚好学、不耻下问的求学精神。正如孔子所言：“三人行，必有我师焉”，孔子提倡的“不耻下问”也由孔子问师项橐的故事体现了出来。
孔子见老子画像石常见的布局方式通常是（正对画像石看）老子位于画像的左方，孔子位于画像右方躬身拜会老子，也有少数画像中孔子位于左方。在我国的传统礼节中，一般认为“左为尊，右为卑”，在多数《孔子见老子》画像石中都是以老子为“尊”，这并非是创作者对于礼仪的疏忽，也不是表现道家学说占据着主导的地位，其目的也是为了颂扬孔子谦卑好学、尊老敬老的精神，明显地体现出了汉代“敬老”与“上下尊卑”的儒家思想。
结语
汉画像石的图像展示了历史故事的壮观画卷，故事涉及了诸多方面，寄寓了制造者一定的思想观念。《孔子见老子》图像背后隐含了深刻的两汉时期的政治、经济、文化，民间艺人们的艺术创作思想、雕刻工艺和儒道思想等图像学意义。从文献记载中看，孔子确实多次问礼于老子，汉代人借助这一历史故事是为现实社会、生活服务的，用图像来体现统治阶级的意志和社会思想风气等。而图像中孔子问礼老子，孔子代表的不是其本人，仅仅是化身，或符号，真正代表的汉代统治阶级和广大民众的意志和求得社会地位的“积极入世”的思想倾向，是表现儒家谦虚好学、尊老敬老精神的对象。汉画像石《孔子见老子》图像是以儒家思想为主导的汉代社会思想的艺术表现，其主题是积极宣扬谦虚好学、尊老敬贤的儒家思想美德与精神。此外，《孔子见老子》图像也反映出儒、道两种思想文化在中国不同历史阶段中的交流与发展。但总体而言，《孔子见老子》图像反映的是以儒家思想为主导的汉代主流思想。
参考文献
[1]洪适.隶续[M].台北：新文丰出版公司，1977.
[2]邢千里.中国历代孔子图像演变研究[M].济南：山东大学出版社，2013.
[3]张道一.汉画故事[M].重庆：重庆大学出版社，2006.
[4]邢义田.画为心声：画像石、画像砖与壁画[M].北京：中华书局，2011.
[5]刘宗超.画像石艺术砖石精神[M].重庆：西南师范大学出版社，2009.
[6]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社，2000.
[7]张从军.黄河下游的汉画像石艺术[M].济南：齐鲁书社，2004.
作者简介：魏卿（1997-），女，山东济南人，青岛科技大学艺术学院美术学硕士研究生在读，研究方向美术史论。
（青岛科技大学 山东 青岛 266061）
关键词：山东汉画像石;孔子见老子;儒家思想
一、孔子图像的来源
西汉罢黜百家、独尊儒术后，儒学思想居于统治地位，大量的儒学经典开始被重用，孔子作为儒学的创始人，孔子像成为统治阶级推行儒学思想的工具被大量使用;且汉代厚葬风气盛行，儒学思想影响到画像石的内容和题材，所以孔子图像在汉画像石中占据重要地位。汉画像石中的孔子图像多以“孔子见老子”的形式出现，尚未发现独立的孔子图像。孔子见老子的故事来源于文献记载和传说，是指春秋末期孔子拜见老子，向老子求学的故事。在《庄子·天运篇》中有关于“孔子见老子”的描述：“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”。孔子谦虚好学，专程去拜访老子求教，这就是史书所说的“孔子问礼”。两千多年来为后人留下了“孔子见老子”的美谈。
“孔子见老子”题材的得名始于洪适，他编纂《隶续》时，在第十卷著录了一块出自山东嘉祥武氏祠的画像石，称其为“孔子见老子画像”。后来虽然有很多学者对这一名称提出质疑，但还是被沿用至今。作为历史故事题材的《孔子见老子》是汉画像石中最具代表性的一类画像，在西汉晚期至东汉时代比较常见，与孔子图像相关的画像还有《孔门弟子》等。据现有资料记载，国内发现的汉画像石《孔子见老子》图像，主要出土于山东、江苏、河南、陕西、四川等地，其中山东嘉祥地区出土画像石数量最多，约占该画像总数的80%。最早发现的有《孔子见老子》的画像石是清乾隆五十一年（1786年）出土于山东省嘉祥县武宅山村北的《武氏西阙正阙身北面》画像石;20世纪70年代后，嘉祥地区先后出土了16块《孔子见老子》画像石，在泰安东平县还出土了一块罕见的彩色画像石，为研究孔子图像提供了重要资料。
二、《孔子见老子》图像的内容
在出土的汉画像石《孔子见老子》图像中，孔子的形象都大同小异，除了孔子和老子以外，画面人物还有：项橐、子路、颜回或其他孔门弟子。常见的人物布局方式有：孔子拜见老子，孔子率众弟子拜见老子，孔子、项橐、老子三人，老子、项橐、孔子及其弟子数人。
出土于嘉祥县武宅山村北的《武氏西阙正阙身北面》画像（图1），由三块相叠的石块组成，画面自上而下分为五层，其中第二层，有四个人物，右二人为一冠服者与一披发推车的童子相对，冠服者为孔子，童子一般被认为是神童项橐。《战国策·秦策五》中记载：“甘罗曰：‘夫项橐七岁而为孔子师’”，据猜测孔子师项橐的故事与《列子》中两小儿辩日的故事有关，项橐与孔子和老子本无关系，将其放与孔子与老子中间，大概就是想表达在项橐七岁时孔子曾向他请教的故事，更加凸显出孔子谦虚好学，不耻下问的优良品质。而在这块画像石中，由于空间有限，故事被最大化的精简为孔子与项橐。
除了在画面中加入神童项橐以外，在很多画像中会添加孔门弟子，如1977年在山东嘉祥县核桃园乡齐山村出土的画像石（图2），上层为《孔子见老子》图像，下层为车骑出行图。在上层画面中，孔子和老子相互揖手，老子拄着曲杖，孔子带着的贽礼鸟放在袖子里，从袖口探出头来，引来了天上和地上的鸟;项橐站在孔子和老子中间，右手推着小车，左手指着孔子;孔子之后有弟子二十人，榜题标有颜回、子路和子张;在画像石上刻孔门弟子，由于人数太多，构图难以把握，所以大多都是排队并列成行，画面上最多不过二十几人，通常榜题只有颜回和子路;画面中老子手扶曲杖，即是未经修整的弯曲树枝可能表示他的质朴;孔子手中多拿雁、雉之类，作为晚辈尊敬长者的见面礼。这是古代初见尊长时所送的礼品，称做“贽”或“贽敬”。
在1982年出土于滕州市官桥镇后掌大的《孔子见老子》画像石（图3）中，人物形象都有所改变，孔子没有捧雁，而是头戴梁冠，佩剑，开口作言语状，身后一人怒目擦掌，当为子路;其后一执杖者，应当是老子，老子对面人物当为项橐，但其人形高大，不似儿童;另有老子随从二人，孔子弟子四人，除子路外，皆捧简而立。常见的人物所持的东西基本都是孔子佩刀或手捧雁，老子佩剑或手扶曲杖，项橐手推小轮车，孔子和老子弟子手捧简册。
三、《孔子见老子》图像的特点
汉画像石的构图方式可以归纳为图像配置方式、空间透视方法和图案装饰技法三个方面。在图像配置方面，带有《孔子见老子》图像的画像石大多采用分层配置法。所谓分层配置法，就是在比较大的石面上，从上到下用水平隔离线将其分割成若干横长的小画面，并在每个小画面内分别配置一幅图像。如图2，上层为《孔子见老子》图像，下层为车马出行图。在空间透视法方面，《孔子见老子》图像大多采用底线横列法，就是将所要描绘的所有事物，用等距离散点透视法而不问其纵深位置，横向排列在画面的同一底线上的透视构图法。这是汉画像石最基本也是最重要的空间透视构图法。如图2，以孔子和老子为中心，其弟子往后横向排列。汉画像石的装饰图案一般都以带状形式刻在图像的四周，作为主题图像的外框而存在。《孔子见老子》图像上的装饰花纹大多以双菱纹、绹纹、连弧纹、卷云纹为主，如图1，除了装饰的作用，提高了画像的艺术性，在图像内容的配置上，还具有不同層次分界线的意义。
汉画像石所展现的内容与汉代社会的经济文化和社会生活相适应，画像石上的《孔子见老子》图像也有属于整个汉代社会的统一风格特征。在汉代“独尊儒术”的思想背景下，画像石中的孔子形象已经在儒士们的头脑和手中完成了初步的“改造”，根据儒学思想和文献记载，孔子的形象特征基本锁定为“高大”、“谦逊”、“慈祥”等，虽然不同画像石呈现出的孔子形象略有不同，但却有相对固定的模式。文献中对于孔子的形象也多有记载，《庄子·外物》：老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末楼而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”《史记·孔子世家》中对于孔子的形象也颇多记载：孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。文献中的孔子体貌特征被人为的赋予了神秘、玄化的色彩。而在各地的汉画像石中，孔子不过是一个普通人罢了，其唯符合的一个特征，是孔子的“长”，即身高。 《孔子见老子》图像是直接歌颂的孔子的忠孝节义精神，它比其他历史故事题材更具有教化意义。受儒家教化思想的影响，画像石工匠们在创作时要遵循图像的教化意义，思想受到一定的束缚，这便造成了孔子图像出现稳定性或程式化的特点。为了从众多的人物中突出主要人物，往往将主要人物画的比普通人物更为高大。在一些《孔子见老子》画像石中，孔子、老子，特别是孔子的体量要比其身后的弟子要大。有学者认为这“绝非出自绘画艺术本身真、善、美的需要，完全是儒家等级尊卑观念对艺术影响的结果”。在《孔子见老子》的图像中，一般遵循孔子最大，老子次之，双方各弟子再次，项橐最小的规律，因儒家在汉代社会中的地位要比道家高，所以按照“礼”的要求，孔子身材大于老子;项橐身材在画面中是最小的，因其不是故事的主要人物，年仅七岁，画面中其他人按照辈分来说都是项橐的长者，按照“礼”的要求他是最小的。这种人物形象的组合方式从视觉上强化了等级的社会观念，合乎时代审美。
四、孔子图像的意义
汉代的画像石是依附于喪葬建筑由孝子们所建立的，其目的既是颂扬死者、安慰死者，又是宣扬人伦、教化世人。从艺术的角度来看，表现的范围很广，除了表现社会生活和为墓葬主人所享用的事物之外，多是刻画历史故事、神话传说和祈福祥瑞。其中有传说中的圣贤、英明的君主、忠君的臣民、孝子和节女等。都是在人们心目中的好人善事，成为可效法的榜样，也有少数对坏人恶事的揭露。
画像石《孔子见老子》图像表现的是孔子问礼老子这个特定的历史故事，它是直接歌颂孔子“礼”的精神，所以此图像就具有比其它图像更强的教化意义。两汉时期画像石上的《孔子见老子》图像却有着不同的含义。西汉晚期出现的《孔子见老子》画像表现的主题是“敬老”，这里的老子是作为老人或先人的象征出现的，而孔子则是尊老敬老的榜样。在画像中老子通常是手扶曲杖，这一形象是与“敬老”的思想密切联系的。东汉则在敬老之外增加了礼遇前贤的成分，其表现就是孔子携带了“贽礼”，而且画面上还增加了老子是龙的图像，孔子携带贽礼拜见老子，这个“礼”不是单纯的物质，而是儒家思想的核心之一“礼”的精神，即强调了上下尊卑、谦虚好学等思想文化意义。而《孔子见老子》画像石中项橐的出现则直接地反映了孔子代表的儒家学派谦虚好学、不耻下问的求学精神。正如孔子所言：“三人行，必有我师焉”，孔子提倡的“不耻下问”也由孔子问师项橐的故事体现了出来。
孔子见老子画像石常见的布局方式通常是（正对画像石看）老子位于画像的左方，孔子位于画像右方躬身拜会老子，也有少数画像中孔子位于左方。在我国的传统礼节中，一般认为“左为尊，右为卑”，在多数《孔子见老子》画像石中都是以老子为“尊”，这并非是创作者对于礼仪的疏忽，也不是表现道家学说占据着主导的地位，其目的也是为了颂扬孔子谦卑好学、尊老敬老的精神，明显地体现出了汉代“敬老”与“上下尊卑”的儒家思想。
结语
汉画像石的图像展示了历史故事的壮观画卷，故事涉及了诸多方面，寄寓了制造者一定的思想观念。《孔子见老子》图像背后隐含了深刻的两汉时期的政治、经济、文化，民间艺人们的艺术创作思想、雕刻工艺和儒道思想等图像学意义。从文献记载中看，孔子确实多次问礼于老子，汉代人借助这一历史故事是为现实社会、生活服务的，用图像来体现统治阶级的意志和社会思想风气等。而图像中孔子问礼老子，孔子代表的不是其本人，仅仅是化身，或符号，真正代表的汉代统治阶级和广大民众的意志和求得社会地位的“积极入世”的思想倾向，是表现儒家谦虚好学、尊老敬老精神的对象。汉画像石《孔子见老子》图像是以儒家思想为主导的汉代社会思想的艺术表现，其主题是积极宣扬谦虚好学、尊老敬贤的儒家思想美德与精神。此外，《孔子见老子》图像也反映出儒、道两种思想文化在中国不同历史阶段中的交流与发展。但总体而言，《孔子见老子》图像反映的是以儒家思想为主导的汉代主流思想。
参考文献
[1]洪适.隶续[M].台北：新文丰出版公司，1977.
[2]邢千里.中国历代孔子图像演变研究[M].济南：山东大学出版社，2013.
[3]张道一.汉画故事[M].重庆：重庆大学出版社，2006.
[4]邢义田.画为心声：画像石、画像砖与壁画[M].北京：中华书局，2011.
[5]刘宗超.画像石艺术砖石精神[M].重庆：西南师范大学出版社，2009.
[6]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社，2000.
[7]张从军.黄河下游的汉画像石艺术[M].济南：齐鲁书社，2004.
作者简介：魏卿（1997-），女，山东济南人，青岛科技大学艺术学院美术学硕士研究生在读，研究方向美术史论。
（青岛科技大学 山东 青岛 266061）