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南社的酝酿、发展、高潮,直至余绪,都有吴江人参与。可以说,没有吴江人就没有南社,“南社文化”是吴江人文最耀眼的名片。
“文有南社,武有黄埔”。在中国近、现代革命史上,南社与黄埔交相辉映,对二十世纪上半叶中国社会进程产生了相当重要的影响。回溯南社百年来的鲜活历史,南社与同盟会桴鼓相应,以文字播弄时代之风潮,始终未改其“作海内导师”的进步立场,反清倒满、反袁反复辟,表现出强烈的革命性。上世纪末,由人民文学出版社和北京图书大厦联合发起了开展评选百年百种优秀文学图书活动,其中南社社刊《南社丛刻》被评为“百年百种优秀文学图书”之一。可见,百年南社在时间的淘洗中仍然屹立为一座丰碑。
从南社成立之初开始,吴江人始终是南社的主力和中坚。从南社的酝酿、发展、高潮,直至余绪,都有吴江人参与。吴江与南社,是一种前因后果的关系,可以说,没有吴江人就没有南社。而南社与吴江,又是一种相得益彰的关系。据统计,吴江南社社员人数在全国各县居第一,达139人。
南社是吴江宝贵的人文资源。南社为吴江所赢得的,不仅仅是社会现实中的广泛知名度,而且是历史人文领域里的崇高美誉度。“吴风越韵,精诚致远”的吴江城市精神,传承了南社人坚韧、执着的优秀品格。经过百年历史的风雨浸润,南社精神文化遗产正在得到更广泛的社会认同。今年是吴江建县1100年,南社成立100周年,吴江作为南社发祥地之一,不仅应该担当起研究南社、宣传南社的责任,更要弘扬“南社文化”,打响吴江“南社文化”名片,提升吴江城市影响力。
南社研究方兴未艾
今年11月13日是南社成立一百周年纪念日。位于苏州山塘街800号的南社遗址——张国维祠正在紧张施工修复。“七里山塘到虎丘”,山塘街上文物古迹众多,尤其是祠堂、寺庙、会馆,张国维祠在山塘街西端,离虎丘很近。当年,柳亚子提前三天到达苏州筹备南社第一次雅集,一些人是先到苏州石路,沿着山塘街走来,也有的是直接坐船到张国维祠前的山塘河埠上岸。这次雅集共有17人参加,宣告了南社的成立。
南社发起人之一陈去病的墓坐落在虎丘拥翠山庄的西侧。南社与苏州、吴江的联系,不仅仅是一种地域的选择,更是一种文化所钟。明末的复社在苏州虎丘举行千人大会,清末的南社以虎丘的张国维祠为第一次社集地,两个社团在苏州虎丘有了遥远的呼应,是某种地域文化精神的绵延不绝。虽然南社影响遍及全国后,呈现出多元地域文化形态,但追究南社的根本,仍然不能弃顾其孕育地的人文环境。
南社酝酿于1907年,正式诞生于1909年11月13日。南社的辉煌时期在辛亥革命在反袁世凯与反张勋复辟,到五四时期,逐渐衰落。于是组建新南社,活动一年后逐渐停滞,1935年成立了南社纪念会,南社整整存在了28年。我们了解一下南社成立前后的几个重要节点:
1903年,朱梁任、包天笑等若干人,登苏州郊外狮子山,冒死高举绘有雄狮狰狞状的白布帷,吟诗文以招国魂,那是南社先锋队所演的一出活剧。
1907年8月15日(旧历七月七日),陈去病与吴梅、刘季平等11人于上海愚园雅集,组织神交会。
1909年11月13日,在苏州虎丘张国维祠,举行了南社成立时的第一次雅集,到会者有陈去病、柳亚子、朱梁任、黄宾虹、朱少屏等十七人。这次雅集宣告了南社的正式成立,社名取“操南音不忘其旧”之意。
1923年北京国会选举总统,南社中有19名社员收贿投票,柳亚子与其他社员义愤反对,社务逐渐停顿。同年5月,柳亚子与叶楚伧、邵力子、陈望道等8人发起组织新南社。10月14日,新南社于上海举行成立大会,选举柳亚子为社长,邵力子等为编辑主任。
1935年11月在南社的发祥地虎丘,公葬了发起人之一陈去病后,又由柳亚子出面,联络部分新老社员,成立了“南社纪念会”,并吸收了热心支持者章乃器、蔡元培、郑逸梅、黄苗子、余十眉、夏丐尊、朱剑芒、胡子婴等400名会员参加。
1949年4月16日,为纪念南社成立40周年,南社、新南社在北京举行临时雅集,这是最后一次南社临时雅集。周恩来、叶剑英还参加会议并发表讲话。有研究者将此看作南社最后的活动。
作为中国近代史上第一个革命文学团体,也是进步知识分子组建的文化团体,南社繁盛时期,社员广布军、政、商、教育、宗教、科技等各个领域,其影响当时社会的力量实不可小视,并涌现黄兴、宋教仁、廖仲恺、何香凝等一批知名的历史人物。在地区上分布极广,涉及大半个中国,有苏、浙、闽、粤、湘、辽六个支社以及新南社、南社纪念会,其总人数超过3000人。南社与上述各地形成声气相通、人才汇聚的社会先进人文网络,其根据地及活动中心是在上海以及附近地区的金山和苏州、吴江等地,在反封建、兴共乃至新民主主义革命历史进程中发挥了重要作用。
柳亚子纪念馆原馆长李海珉是一位研究南社的专家。他说,“南社最大的贡献是什么?南社造就了现代意义上的知识分子阶层。南社以前的读书人叫‘士子’,读书是为了应考科举。吴江南社社员中,有一半以上是教师,他们积极创办新学,不再为考科举,而是为国家为民族为人民歌与呼。南社有入社的章程,倡导男女平等,是现代意义上的集会。”
南社的历史与近代中国历史相联系,与近代中国文化同起伏。苏州大学教授罗时进认为,南社不只是一个重要的革命文学团体,学术界对它的挖掘、展示、评价和定位都不够,这与南社在当时所产生的影响与它现在所应处的历史地位不相匹配。
往事悠悠一百年,南社“潮音”至今令人激情澎湃。近年来,北京、上海、江苏、云南、广东、香港等地和一些高等院校,先后成立了南社研究机构,并诞生了一门新的人文学科——南社学,简称“南学”,南社发祥地的苏州和吴江,也有众多的研究者致力于南社历史的钩沉梳理和南社精神的传承弘扬。
1980年由杨天石、刘彦成合著的《南社》出版以来,社会各界为南社研究作了许多基础性的工作。1994年以来,“南学”研究日益受到哲学社会科学界的重视。1994年11月,江苏省南社研究会在南京成立,不定期编辑内部刊物《南讯》。同年,《南京理工大学学报》(社会科学版)开辟了“南社研究”专栏”。
与此同时,博士、硕士论文以南社为研究课题者屡见不鲜。1996年,北京大学研究生郑勇的硕士生毕业论文为《社会转型中的文人结社——以南社研究为中心》。1998年,山东大学文学院副教授、文学博士孙之梅的研究课题《南社诗歌及重要作家研究》就被列为国家哲学社会科学研究规划基金“九五”资助项目。
苏州南社文化研究院副院长安达谈到南社研究,颇为动情。他说,《红楼梦》仅仅是一本书,就形成了“红学”,南社有1000多人,绝大部分成员的才识、品格使我们没有理由忽视他们。为纪念“南社”100周年,苏州南社文化研究院正在编辑《当代诗人咏南社》一书。
“光阴草草谁珍惜,世界花花屡变迁”。在南社迎来百年之际,以超越时代的目光,客观地、综合地研究其进步性和局限性,发掘、保护这一文化遗产,拓宽研究领域,既是对历史的尊重和珍视,也是我们义不容辞的责任。
没有吴江人就没有南社
南社发起者陈去病、柳亚子和高天梅3人,吴江人占了2席。陈去病是南社成立的主要奠基人,柳亚子是南社的主帅,实际领导者,当时就有“没有柳亚子就没有南社”的说法,仔细考察南社历史,应当承认此话不虚。
吴江县南社社员人数在全国各县居第一,达139人。辛亥革命前南社社员共计228人,吴江有27名。按照入社先后排列如下:陈去病、柳亚子、郑瑛、郑传、沈昌眉、沈昌直、沈文杰、夏仲麟、丁逢甲、钱祖宪、费荣锦、沈流芳、叶楚伧、郑之蕃、费公直、杨千里、周积芹、陶庚照、吴相融、金光弼、陈其槎、孙延庚、唐九、沈毓清、顾无咎、沈大椿、蔡寅。
南社的重要出版物《南社丛刻》,一共出版了22集,吴江人编辑了19集,占了86%。全部《南社丛刻》中,吴江南社社友发表的文章有297篇,诗1957首,词223阕。
吴江籍南社重要人物有陈去病、柳亚子、叶楚伧、蔡冶民、费公直、沈流芳、范烟桥、蒯斯曛、蔡寅等。
陈去病于1906年加入中国同盟会,追随孙中山先生,从事革命宣传和教育工作。1918年,随孙中山先生赴广东,任非常国会秘书长,又任参议院秘书长。1921年,孙中山在广州就任非常大总统,正患足疾的陈去病拄杖助步再赴广东。1923年12月,孙中山在上海发表《中国国民党改组宣言》,陈奉命任江苏临时省党部委员。1925年3月12日,孙中山先生于北京逝世,他参与治丧,为孙中山先生选定了墓址。
柳亚子从小就立下了以天下为已任的宏愿,1900年,年仅14岁的柳亚子私撰《上清光绪皇帝万言书》,主张效法日本走维新改良的道路。1903年,柳亚子将自己的书房命名为“磨剑室”。从1903年至1927年,他挥舞着那支如椽大笔24年,不屈不挠,洋洋四巨册《磨剑室诗词集》、《磨剑室文录》就是他留下的足迹。柳亚子两度追随孙中山。第一次是1906年,亚子加入同盟会之后,在吴淞口的海轮上秘密谒见了孙中山。第二次是1912年,柳赴南京临时大总统府担任骈文秘书,事后柳亚子请人刻了“亲炙中山”一印作为纪念。1926年,蒋介石制造了“中山舰事件”,柳亚子当面责问蒋“到底是总理的信徒,还是判徒?”
柳亚子与毛泽东的唱和,成为诗坛佳话。1926年5月,柳亚子与毛泽东在广州召开的中国国民党二届二中全会上相识。1945年8月30日,毛泽东到达重庆参加国共两党谈判,两人再次会晤。柳亚子赠毛泽东七律一首:“阔别羊城十九秋,重逢握手喜渝州。弥天大勇诚能格,遍地劳民战尚休。霖雨苍生新建国,云雷青史旧同舟。中山卡尔双源合,一笑昆仑顶上头。”10月7日,毛泽东将《沁园春·雪》题赠柳亚子,柳亚子叹为千古绝唱,马上和了一阕,并且把它们放在“柳诗尹画联展”上展出,后来被重庆的报纸刊出,形成《沁园春》词大和特和的高潮。
吴江南社成员中,真刀真枪参加战斗的有3位,他们是叶楚伧、蔡冶民和费公直。紧随孙中山以求干一番事业的南社社员是陈去病、陈洪涛、周积芹和柳亚子4人。新南社社员钮擎球为抗日牺牲,他在狱中高唱抗日歌曲,向狱友宣告:中国抗战必胜!日寇施以种种酷刑,将他折磨致死,年仅44岁。
1917年,吴江南社社员坚决投入反对分裂南社的斗争。分裂南社是由诗歌宗唐学宋的论争所引起。南社成立之后,柳亚子诗歌倡导学习噌宏镗达的唐音,坚决反对同光体,试图开创一代诗风。可是那个时候,同光体统治着整个诗坛,同光体是清末封建文人中盛行的一个仿宋诗派,宗旨是欣赏良辰美景,品茶饮酒,寻欢作乐,脱离现实。在国难当头民族危亡之际,他们甚至不惜出卖人格,效忠满清王朝,沦为封建统治者的帮凶。
吴江南社社员批判同光体,坚决站在柳亚子一边,反对分裂南社。在别有用心者企图扳倒柳亚子,抢班夺权的时候,吴江那些素来默默的南社社员也都旗帜鲜明地亮出观点,联名发表公启,支持柳亚子继续当选南社主任
南社作家在艺术上的贡献是使文学走出了象牙之塔,吴江的南社作家与现实相结合,反映国计民生、社会风情和政治斗争。柳亚子与陈去病明确提倡通过文学来开民智、救民德、挽民心、振民气,以图最快、最有效的影响群众。当时,吴江文学创作人才济济,除了柳亚子与陈去病之外,与现实结合的诗词创作有芦墟的沈昌眉、沈昌直兄弟,松陵的周嘉林,黎里的蔡冶民、朱剑芒,莘塔的凌景坚,周庄的王大觉等等。除了诗歌创作,范烟桥与杨济震的小说也属于现实主义的范畴,被评论为“类能铸社会之禹鼎,作人伦之殷鉴”。
彰显吴江人文的独特名片
吴江历史悠久,人文荟萃,公元909年吴江建县,1992年撤县设市。烟波浩淼、气势磅礴的太湖风光,“小桥流水人家”的乡村美景,赋予吴江人灵秀与大气。“吴风越韵、精诚致远”,这是吴江的城市精神,也是历史积淀与今天融合的交相辉映。
“南社文化”是吴江人文的闪亮名片。民革江苏省委员会副主委徐雁希望吴江把“南社文化”的品牌做亮做大,传承、发扬和光大在海内外影响跨越了时间和空间的“南社文化”。他认为,吴江纪念南社百年,更是藉乡土文化资源建设当代精神文明的难得历史机遇,弘扬“诗礼教子,耕读传家”的乡风村习,振奋发扬“吴风越韵,精诚致远”的城市精神,南社为吴江提升“文化软实力”提供了无比珍贵的题材!
作为南社成立100周年的献礼之作,李海珉编著的《吴江与南社》已出版,他对南社的研究可谓“情深意切、弥久益精”,资料的收集长达二十多年。此书对南社这一特定时代的社会团体提出了富有建设性的新界定,提出了“南社是进步知识分子组建的文化团体”的观点。
吴江市政协文史委主任凌龙华说,作为《吴江与南社》一书的责任编辑,在编辑出版过程中,被两种精神感召着,一种来自历史的天空,那就是“南社精神”;一种来自现实的热土,那就是“吴江精神”。前者唤起一种传承的使命感,后者激发起一种创造的责任感。
吴江市社科联副主席王庆认为,南社和南社中的吴江人是吴江的宝贵财富,南社是吴江手中一张极为重要的文化牌,抓住南社成立百年的契机,打响南社品牌,弘扬南社精神,做好这些工作对于吴江来说,有着不可推卸的责任。
吴江市文联主席俞前最近正在整理南社发起人陈去病的史料。他说,从吴江南社人身上可以感受到“把握时代脉搏,把人生追求与国家前途融合一体;胸怀人生大志,把自己的言行与领袖的言行融合一体;坚定革命信念,把革命思想和革命行动融合一体;发挥自己特长,把个人的才华与社会的需要融合一体”的南社精神,南社精神对现代人也有一定启示。
文史专家张舫澜看到《吴江与南社》出版,甚为欣喜。他认为,《吴江与南社》突出表现了三个特点:对吴江与南社不可分割的关系进行了翔实的阐述、全面的总结,这是前所未有的;对在吴江的南社社员进行了较为细致精确的梳理和定位,并恰如其分地评价了他们在文学上的成就与不足及对南社的贡献;提供了许多第一手的罕见资料和图片,保存了这段珍贵历史,并在对某些人物的评价上提出了新的观点。
吴江人对南社充满崇敬之情,“南社百年”纪念活动已经启动,今年9月,吴江馆藏南社社员书画展将赴香港、台湾展出。为让吴江人更多地了解“南社”,《南社百杰》一书,作为普及读物正在紧张的编辑中。
丰厚的人文资源、丰富的历史遗存,为吴江塑造文化品牌提供了不可多得的历史禀赋。今天,吴江群众文化仍然走在全国前列,呈现欣欣向荣景象。吴江是江苏省第一个正式被命名的省级“诗词之乡”,今年9月还将接受中华诗词学会组织的“中华诗词之乡”考核验收。自2003年以来,吴江区域文化联动年年创新,并向长三角地区扩展,开创了区域文化交流合作的新局面。《中国文化报》多次报道令人惊奇的吴江群众文化活动,称之为“吴江现象”。事实上,我们不难发现,这些文化现象,与南社也是有着某种渊源联系。
吴江作为全国十强县市,经济发达,底蕴深厚,还应该在文化品牌打造和输出上探索实践、做出成效。吴江市委副书记孙悦良表示,吴江将发挥好同里退思园、黎里柳亚子故居、震泽师俭堂等历史遗存和静思园等人文景观荟萃的优势,围绕“丝绸文化”、“水乡文化”、“江村文化”、“南社文化”和“莼鲈诗词文化”等做足做深做透文章,带动吴江对外影响力的扩展和提升;同时,打造形成一批体现吴江特色的文化精品,深度开发木偶昆曲、芦墟山歌、同里宣卷等特色文化与人文资源的价值,并借助电影、电视连续剧等艺术形式来展示吴江独特的文化韵味。■
“文有南社,武有黄埔”。在中国近、现代革命史上,南社与黄埔交相辉映,对二十世纪上半叶中国社会进程产生了相当重要的影响。回溯南社百年来的鲜活历史,南社与同盟会桴鼓相应,以文字播弄时代之风潮,始终未改其“作海内导师”的进步立场,反清倒满、反袁反复辟,表现出强烈的革命性。上世纪末,由人民文学出版社和北京图书大厦联合发起了开展评选百年百种优秀文学图书活动,其中南社社刊《南社丛刻》被评为“百年百种优秀文学图书”之一。可见,百年南社在时间的淘洗中仍然屹立为一座丰碑。
从南社成立之初开始,吴江人始终是南社的主力和中坚。从南社的酝酿、发展、高潮,直至余绪,都有吴江人参与。吴江与南社,是一种前因后果的关系,可以说,没有吴江人就没有南社。而南社与吴江,又是一种相得益彰的关系。据统计,吴江南社社员人数在全国各县居第一,达139人。
南社是吴江宝贵的人文资源。南社为吴江所赢得的,不仅仅是社会现实中的广泛知名度,而且是历史人文领域里的崇高美誉度。“吴风越韵,精诚致远”的吴江城市精神,传承了南社人坚韧、执着的优秀品格。经过百年历史的风雨浸润,南社精神文化遗产正在得到更广泛的社会认同。今年是吴江建县1100年,南社成立100周年,吴江作为南社发祥地之一,不仅应该担当起研究南社、宣传南社的责任,更要弘扬“南社文化”,打响吴江“南社文化”名片,提升吴江城市影响力。
南社研究方兴未艾
今年11月13日是南社成立一百周年纪念日。位于苏州山塘街800号的南社遗址——张国维祠正在紧张施工修复。“七里山塘到虎丘”,山塘街上文物古迹众多,尤其是祠堂、寺庙、会馆,张国维祠在山塘街西端,离虎丘很近。当年,柳亚子提前三天到达苏州筹备南社第一次雅集,一些人是先到苏州石路,沿着山塘街走来,也有的是直接坐船到张国维祠前的山塘河埠上岸。这次雅集共有17人参加,宣告了南社的成立。
南社发起人之一陈去病的墓坐落在虎丘拥翠山庄的西侧。南社与苏州、吴江的联系,不仅仅是一种地域的选择,更是一种文化所钟。明末的复社在苏州虎丘举行千人大会,清末的南社以虎丘的张国维祠为第一次社集地,两个社团在苏州虎丘有了遥远的呼应,是某种地域文化精神的绵延不绝。虽然南社影响遍及全国后,呈现出多元地域文化形态,但追究南社的根本,仍然不能弃顾其孕育地的人文环境。
南社酝酿于1907年,正式诞生于1909年11月13日。南社的辉煌时期在辛亥革命在反袁世凯与反张勋复辟,到五四时期,逐渐衰落。于是组建新南社,活动一年后逐渐停滞,1935年成立了南社纪念会,南社整整存在了28年。我们了解一下南社成立前后的几个重要节点:
1903年,朱梁任、包天笑等若干人,登苏州郊外狮子山,冒死高举绘有雄狮狰狞状的白布帷,吟诗文以招国魂,那是南社先锋队所演的一出活剧。
1907年8月15日(旧历七月七日),陈去病与吴梅、刘季平等11人于上海愚园雅集,组织神交会。
1909年11月13日,在苏州虎丘张国维祠,举行了南社成立时的第一次雅集,到会者有陈去病、柳亚子、朱梁任、黄宾虹、朱少屏等十七人。这次雅集宣告了南社的正式成立,社名取“操南音不忘其旧”之意。
1923年北京国会选举总统,南社中有19名社员收贿投票,柳亚子与其他社员义愤反对,社务逐渐停顿。同年5月,柳亚子与叶楚伧、邵力子、陈望道等8人发起组织新南社。10月14日,新南社于上海举行成立大会,选举柳亚子为社长,邵力子等为编辑主任。
1935年11月在南社的发祥地虎丘,公葬了发起人之一陈去病后,又由柳亚子出面,联络部分新老社员,成立了“南社纪念会”,并吸收了热心支持者章乃器、蔡元培、郑逸梅、黄苗子、余十眉、夏丐尊、朱剑芒、胡子婴等400名会员参加。
1949年4月16日,为纪念南社成立40周年,南社、新南社在北京举行临时雅集,这是最后一次南社临时雅集。周恩来、叶剑英还参加会议并发表讲话。有研究者将此看作南社最后的活动。
作为中国近代史上第一个革命文学团体,也是进步知识分子组建的文化团体,南社繁盛时期,社员广布军、政、商、教育、宗教、科技等各个领域,其影响当时社会的力量实不可小视,并涌现黄兴、宋教仁、廖仲恺、何香凝等一批知名的历史人物。在地区上分布极广,涉及大半个中国,有苏、浙、闽、粤、湘、辽六个支社以及新南社、南社纪念会,其总人数超过3000人。南社与上述各地形成声气相通、人才汇聚的社会先进人文网络,其根据地及活动中心是在上海以及附近地区的金山和苏州、吴江等地,在反封建、兴共乃至新民主主义革命历史进程中发挥了重要作用。
柳亚子纪念馆原馆长李海珉是一位研究南社的专家。他说,“南社最大的贡献是什么?南社造就了现代意义上的知识分子阶层。南社以前的读书人叫‘士子’,读书是为了应考科举。吴江南社社员中,有一半以上是教师,他们积极创办新学,不再为考科举,而是为国家为民族为人民歌与呼。南社有入社的章程,倡导男女平等,是现代意义上的集会。”
南社的历史与近代中国历史相联系,与近代中国文化同起伏。苏州大学教授罗时进认为,南社不只是一个重要的革命文学团体,学术界对它的挖掘、展示、评价和定位都不够,这与南社在当时所产生的影响与它现在所应处的历史地位不相匹配。
往事悠悠一百年,南社“潮音”至今令人激情澎湃。近年来,北京、上海、江苏、云南、广东、香港等地和一些高等院校,先后成立了南社研究机构,并诞生了一门新的人文学科——南社学,简称“南学”,南社发祥地的苏州和吴江,也有众多的研究者致力于南社历史的钩沉梳理和南社精神的传承弘扬。
1980年由杨天石、刘彦成合著的《南社》出版以来,社会各界为南社研究作了许多基础性的工作。1994年以来,“南学”研究日益受到哲学社会科学界的重视。1994年11月,江苏省南社研究会在南京成立,不定期编辑内部刊物《南讯》。同年,《南京理工大学学报》(社会科学版)开辟了“南社研究”专栏”。
与此同时,博士、硕士论文以南社为研究课题者屡见不鲜。1996年,北京大学研究生郑勇的硕士生毕业论文为《社会转型中的文人结社——以南社研究为中心》。1998年,山东大学文学院副教授、文学博士孙之梅的研究课题《南社诗歌及重要作家研究》就被列为国家哲学社会科学研究规划基金“九五”资助项目。
苏州南社文化研究院副院长安达谈到南社研究,颇为动情。他说,《红楼梦》仅仅是一本书,就形成了“红学”,南社有1000多人,绝大部分成员的才识、品格使我们没有理由忽视他们。为纪念“南社”100周年,苏州南社文化研究院正在编辑《当代诗人咏南社》一书。
“光阴草草谁珍惜,世界花花屡变迁”。在南社迎来百年之际,以超越时代的目光,客观地、综合地研究其进步性和局限性,发掘、保护这一文化遗产,拓宽研究领域,既是对历史的尊重和珍视,也是我们义不容辞的责任。
没有吴江人就没有南社
南社发起者陈去病、柳亚子和高天梅3人,吴江人占了2席。陈去病是南社成立的主要奠基人,柳亚子是南社的主帅,实际领导者,当时就有“没有柳亚子就没有南社”的说法,仔细考察南社历史,应当承认此话不虚。
吴江县南社社员人数在全国各县居第一,达139人。辛亥革命前南社社员共计228人,吴江有27名。按照入社先后排列如下:陈去病、柳亚子、郑瑛、郑传、沈昌眉、沈昌直、沈文杰、夏仲麟、丁逢甲、钱祖宪、费荣锦、沈流芳、叶楚伧、郑之蕃、费公直、杨千里、周积芹、陶庚照、吴相融、金光弼、陈其槎、孙延庚、唐九、沈毓清、顾无咎、沈大椿、蔡寅。
南社的重要出版物《南社丛刻》,一共出版了22集,吴江人编辑了19集,占了86%。全部《南社丛刻》中,吴江南社社友发表的文章有297篇,诗1957首,词223阕。
吴江籍南社重要人物有陈去病、柳亚子、叶楚伧、蔡冶民、费公直、沈流芳、范烟桥、蒯斯曛、蔡寅等。
陈去病于1906年加入中国同盟会,追随孙中山先生,从事革命宣传和教育工作。1918年,随孙中山先生赴广东,任非常国会秘书长,又任参议院秘书长。1921年,孙中山在广州就任非常大总统,正患足疾的陈去病拄杖助步再赴广东。1923年12月,孙中山在上海发表《中国国民党改组宣言》,陈奉命任江苏临时省党部委员。1925年3月12日,孙中山先生于北京逝世,他参与治丧,为孙中山先生选定了墓址。
柳亚子从小就立下了以天下为已任的宏愿,1900年,年仅14岁的柳亚子私撰《上清光绪皇帝万言书》,主张效法日本走维新改良的道路。1903年,柳亚子将自己的书房命名为“磨剑室”。从1903年至1927年,他挥舞着那支如椽大笔24年,不屈不挠,洋洋四巨册《磨剑室诗词集》、《磨剑室文录》就是他留下的足迹。柳亚子两度追随孙中山。第一次是1906年,亚子加入同盟会之后,在吴淞口的海轮上秘密谒见了孙中山。第二次是1912年,柳赴南京临时大总统府担任骈文秘书,事后柳亚子请人刻了“亲炙中山”一印作为纪念。1926年,蒋介石制造了“中山舰事件”,柳亚子当面责问蒋“到底是总理的信徒,还是判徒?”
柳亚子与毛泽东的唱和,成为诗坛佳话。1926年5月,柳亚子与毛泽东在广州召开的中国国民党二届二中全会上相识。1945年8月30日,毛泽东到达重庆参加国共两党谈判,两人再次会晤。柳亚子赠毛泽东七律一首:“阔别羊城十九秋,重逢握手喜渝州。弥天大勇诚能格,遍地劳民战尚休。霖雨苍生新建国,云雷青史旧同舟。中山卡尔双源合,一笑昆仑顶上头。”10月7日,毛泽东将《沁园春·雪》题赠柳亚子,柳亚子叹为千古绝唱,马上和了一阕,并且把它们放在“柳诗尹画联展”上展出,后来被重庆的报纸刊出,形成《沁园春》词大和特和的高潮。
吴江南社成员中,真刀真枪参加战斗的有3位,他们是叶楚伧、蔡冶民和费公直。紧随孙中山以求干一番事业的南社社员是陈去病、陈洪涛、周积芹和柳亚子4人。新南社社员钮擎球为抗日牺牲,他在狱中高唱抗日歌曲,向狱友宣告:中国抗战必胜!日寇施以种种酷刑,将他折磨致死,年仅44岁。
1917年,吴江南社社员坚决投入反对分裂南社的斗争。分裂南社是由诗歌宗唐学宋的论争所引起。南社成立之后,柳亚子诗歌倡导学习噌宏镗达的唐音,坚决反对同光体,试图开创一代诗风。可是那个时候,同光体统治着整个诗坛,同光体是清末封建文人中盛行的一个仿宋诗派,宗旨是欣赏良辰美景,品茶饮酒,寻欢作乐,脱离现实。在国难当头民族危亡之际,他们甚至不惜出卖人格,效忠满清王朝,沦为封建统治者的帮凶。
吴江南社社员批判同光体,坚决站在柳亚子一边,反对分裂南社。在别有用心者企图扳倒柳亚子,抢班夺权的时候,吴江那些素来默默的南社社员也都旗帜鲜明地亮出观点,联名发表公启,支持柳亚子继续当选南社主任
南社作家在艺术上的贡献是使文学走出了象牙之塔,吴江的南社作家与现实相结合,反映国计民生、社会风情和政治斗争。柳亚子与陈去病明确提倡通过文学来开民智、救民德、挽民心、振民气,以图最快、最有效的影响群众。当时,吴江文学创作人才济济,除了柳亚子与陈去病之外,与现实结合的诗词创作有芦墟的沈昌眉、沈昌直兄弟,松陵的周嘉林,黎里的蔡冶民、朱剑芒,莘塔的凌景坚,周庄的王大觉等等。除了诗歌创作,范烟桥与杨济震的小说也属于现实主义的范畴,被评论为“类能铸社会之禹鼎,作人伦之殷鉴”。
彰显吴江人文的独特名片
吴江历史悠久,人文荟萃,公元909年吴江建县,1992年撤县设市。烟波浩淼、气势磅礴的太湖风光,“小桥流水人家”的乡村美景,赋予吴江人灵秀与大气。“吴风越韵、精诚致远”,这是吴江的城市精神,也是历史积淀与今天融合的交相辉映。
“南社文化”是吴江人文的闪亮名片。民革江苏省委员会副主委徐雁希望吴江把“南社文化”的品牌做亮做大,传承、发扬和光大在海内外影响跨越了时间和空间的“南社文化”。他认为,吴江纪念南社百年,更是藉乡土文化资源建设当代精神文明的难得历史机遇,弘扬“诗礼教子,耕读传家”的乡风村习,振奋发扬“吴风越韵,精诚致远”的城市精神,南社为吴江提升“文化软实力”提供了无比珍贵的题材!
作为南社成立100周年的献礼之作,李海珉编著的《吴江与南社》已出版,他对南社的研究可谓“情深意切、弥久益精”,资料的收集长达二十多年。此书对南社这一特定时代的社会团体提出了富有建设性的新界定,提出了“南社是进步知识分子组建的文化团体”的观点。
吴江市政协文史委主任凌龙华说,作为《吴江与南社》一书的责任编辑,在编辑出版过程中,被两种精神感召着,一种来自历史的天空,那就是“南社精神”;一种来自现实的热土,那就是“吴江精神”。前者唤起一种传承的使命感,后者激发起一种创造的责任感。
吴江市社科联副主席王庆认为,南社和南社中的吴江人是吴江的宝贵财富,南社是吴江手中一张极为重要的文化牌,抓住南社成立百年的契机,打响南社品牌,弘扬南社精神,做好这些工作对于吴江来说,有着不可推卸的责任。
吴江市文联主席俞前最近正在整理南社发起人陈去病的史料。他说,从吴江南社人身上可以感受到“把握时代脉搏,把人生追求与国家前途融合一体;胸怀人生大志,把自己的言行与领袖的言行融合一体;坚定革命信念,把革命思想和革命行动融合一体;发挥自己特长,把个人的才华与社会的需要融合一体”的南社精神,南社精神对现代人也有一定启示。
文史专家张舫澜看到《吴江与南社》出版,甚为欣喜。他认为,《吴江与南社》突出表现了三个特点:对吴江与南社不可分割的关系进行了翔实的阐述、全面的总结,这是前所未有的;对在吴江的南社社员进行了较为细致精确的梳理和定位,并恰如其分地评价了他们在文学上的成就与不足及对南社的贡献;提供了许多第一手的罕见资料和图片,保存了这段珍贵历史,并在对某些人物的评价上提出了新的观点。
吴江人对南社充满崇敬之情,“南社百年”纪念活动已经启动,今年9月,吴江馆藏南社社员书画展将赴香港、台湾展出。为让吴江人更多地了解“南社”,《南社百杰》一书,作为普及读物正在紧张的编辑中。
丰厚的人文资源、丰富的历史遗存,为吴江塑造文化品牌提供了不可多得的历史禀赋。今天,吴江群众文化仍然走在全国前列,呈现欣欣向荣景象。吴江是江苏省第一个正式被命名的省级“诗词之乡”,今年9月还将接受中华诗词学会组织的“中华诗词之乡”考核验收。自2003年以来,吴江区域文化联动年年创新,并向长三角地区扩展,开创了区域文化交流合作的新局面。《中国文化报》多次报道令人惊奇的吴江群众文化活动,称之为“吴江现象”。事实上,我们不难发现,这些文化现象,与南社也是有着某种渊源联系。
吴江作为全国十强县市,经济发达,底蕴深厚,还应该在文化品牌打造和输出上探索实践、做出成效。吴江市委副书记孙悦良表示,吴江将发挥好同里退思园、黎里柳亚子故居、震泽师俭堂等历史遗存和静思园等人文景观荟萃的优势,围绕“丝绸文化”、“水乡文化”、“江村文化”、“南社文化”和“莼鲈诗词文化”等做足做深做透文章,带动吴江对外影响力的扩展和提升;同时,打造形成一批体现吴江特色的文化精品,深度开发木偶昆曲、芦墟山歌、同里宣卷等特色文化与人文资源的价值,并借助电影、电视连续剧等艺术形式来展示吴江独特的文化韵味。■